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心靈的圣地——伊斯蘭傳統(tǒng)園林賞析
摘要：
在世界園林史中涌現(xiàn)過各種類型的園林：許多王公貴族們所構(gòu)筑的園林都規(guī)模巨大且內(nèi)容繁復(fù)，以炫耀個人財富和自我享樂。其中，意大利文藝復(fù)興式園林即使不算最為復(fù)雜，至少也是最為炫耀的園林。在文藝復(fù)興園林中彰顯著..
艾邁特園林3月16日消息： 在世界園林史中涌現(xiàn)過各種類型的園林：許多王公貴族們所構(gòu)筑的園林都規(guī)模巨大且內(nèi)容繁復(fù)，以炫耀個人財富和自我享樂。其中，意大利文藝復(fù)興式園林即使不算最為復(fù)雜，至少也是最為炫耀的園林。在文藝復(fù)興園林中彰顯著人工技能的高強，它通常建于山坡一側(cè)，其造景元素包括臺階、精美的園路、圖案細致的花園、臺座之上的雕像和各種錯綜復(fù)雜的噴泉或水景設(shè)備等；不過，在世界各國，還有許多另一種類型的古典園林，它們旨在幫助人的心靈得以重生，并予人以現(xiàn)世的歡娛，這種場所更能適宜于人的沉思冥想，讓人身心松弛且精神寧靜。這種平和的園林包括中國古典園林、日本禪宗花園、東方茶庭、中世紀藥草園以及本文將詳細闡述的伊斯蘭園林等。
受道家“崇尚自然”的思想影響，中國古典園林亦講究師法自然，園中的花、草、樹、石、水體雖經(jīng)精心設(shè)置但絕無突兀之感，園中景物令人賞心悅目，而園中的景觀小品（如亭、臺、樓、榭等）及花木也因其獨特寓意更使場景充滿著詩情畫意；如果說中國古典園林是用自然來表現(xiàn)園林藝術(shù)的精華，那么，日本禪宗園林則是極盡其藝術(shù)表現(xiàn)力來模仿真實的自然。日本禪宗園庭是一處心靈沉思的場所，內(nèi)有小型的常綠樹木、地被植物、巖石、三兩朵小花和自然樣式的水道。有些禪宗園庭還用耙制的沙礫來表現(xiàn)豐富的寓意，從而展示出日本造園者的高超技藝。所以，意大利文藝復(fù)興園林是用充斥的華美和輝煌來刺激人的感官，而禪宗園林則是用自然的形式和色彩來使人心靈得以沉靜。
伊斯蘭園林通常配有主要的總體結(jié)構(gòu)，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統(tǒng)化，其內(nèi)的涼亭、樹木、植物和灌木都經(jīng)過認真設(shè)置。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀藥草園則更具有結(jié)構(gòu)性，因其對于瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。
道家園林和禪宗園林布局呈不規(guī)則狀，可稱之為“流線型”；相反，中世紀園林和伊斯蘭園林一樣，基于精心設(shè)計的直線型：謹慎設(shè)置的邊界、路徑和方形花壇均作為一種無序社會中的有序慰藉。在歷史上，伊斯蘭園林可分為三個組成部分：波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林和印度伊斯蘭（莫臥爾帝國）園林。
波斯伊斯蘭園林
隨古希臘歷史文化之后，撒克遜人在公元4～7世紀占領(lǐng)了波斯。關(guān)于這一時期造園模式的描述，可從當時的另一種藝術(shù)形式——地毯上找到。
波斯園林可分為兩類：
1. 王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。
2. 天堂樂園。受波斯藝術(shù)（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要采用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。
波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎(chǔ)，便產(chǎn)生了我們今天看到的莫臥爾園林查爾－巴格。
隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區(qū)別地被伊斯蘭所吸收。杰弗里·杰利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構(gòu)想：一個是《可蘭經(jīng)》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那里，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建筑是天堂和塵世的統(tǒng)一物的構(gòu)想影響下，便產(chǎn)生了一種新象征主義，在波斯伊斯蘭園林中，常?？梢钥吹今讽斀ㄖㄟ^它將方與圓相聯(lián)。
城市在發(fā)展，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規(guī)劃設(shè)計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在干旱的沙漠上，它無異于一座花城，其規(guī)劃布局也深受傳統(tǒng)波斯風(fēng)格的啟發(fā)。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力。
西班牙伊斯蘭園林
公元640年，在攻占敘利亞之后，阿拉伯人向埃及進軍。此后，他們便期盼著在西班牙擴展自己的宗教勢力范圍。公元711年，原在基督徒統(tǒng)治下的安大路西亞被摩爾人征服，這即是西班牙伊斯蘭的開始。通過在科多巴和格蘭納達興建大型宮殿和清真寺，摩爾人逐漸控制了南部西班牙。摩爾人對戶外有深厚感情，相伴而來的便是對波斯藝術(shù)設(shè)計、希臘科學(xué)數(shù)理、先進灌溉知識的認知。
然而，到了1492年，費迪南德和伊莎貝拉將摩爾人驅(qū)逐出西班牙，摩爾人的領(lǐng)地也隨之回到基督徒的手中。雖然基督徒們?nèi)员Ａ袅嗽S多摩爾人的建筑輝煌，他們也常常將那些建筑物轉(zhuǎn)變成大教堂和私人宮殿。
科多巴的清真寺建于公元785～987年，基址為一個帶圍墻的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一為納蘭霍斯中庭或橘園，其余空間則是清真寺。如今，清真寺建筑自身即是一個奇觀，而橘園中庭同樣亦是一處非常迷人的空間。在開花時節(jié)，整個院落充溢芬香。成行種植的橘樹具有自身的灌溉系統(tǒng)，每行橘樹都挖設(shè)有一條水渠。大小形狀均一的樹木，成排重復(fù)布局的相同植物，賦予這一空間獨特個性。
公元1250～1319年，摩爾人在格蘭納達建造了阿爾罕布拉宮和格內(nèi)拉里弗伊斯蘭園林。其中，具有重要意義的是阿爾罕布拉庭園：桃金娘中庭、獅庭和格內(nèi)拉里弗的花園。
桃金娘中庭是阿爾罕布拉宮最重要的綜合體，也是外交和政治活動的中心。該中庭的主要特征是一反射水池。長長的水池反射出宮殿倒影，給人以漂浮宮殿之感。沿水池旁側(cè)是兩列桃金娘樹籬，中庭的名稱即源于此。
桃金娘中庭的東側(cè)有一扇門，可由此通達獅庭。它是蘇丹王室家庭的中心。精雕細琢的拱廊由列柱支承，從柱間望去是獅子雕像的大噴泉。這是一個很有意思的添加物，因為伊斯蘭教是不允許使用動物作原型的。十二座大理石獅圍成一圈，中心為一水盤，水從石獅口中噴出，再經(jīng)由水渠導(dǎo)入圍繞中庭的四條通廊。水槽位于石獅背部，為十二邊形。該水系既具裝飾性，又有制冷作用。
第三個重要庭園是格內(nèi)拉里弗的花園。它們是對稱種植的臺地園，由臺地園可抵達所有花園的頂點：水渠中庭。該中庭內(nèi)有一條縱貫整個庭院的水渠，沿水渠兩側(cè)排列有噴泉，在滿園的植物映襯下熠熠生輝。
印度伊斯蘭園林
隨著伊斯蘭教徒東征，17世紀，印度成為莫臥爾(Mughal)帝國所在地。莫臥爾自稱是印度規(guī)則式園林設(shè)計的導(dǎo)入者。莫臥爾帝國的領(lǐng)導(dǎo)人巴布爾帶來了波斯風(fēng)格的園林，建于1528年阿格拉、朱木拿河?xùn)|岸的拉姆巴格園即是一例。
莫臥爾園林和其它伊斯蘭園林的一個重要區(qū)別在于不同植物的選擇上。由于氣候條件不同，伊斯蘭園林通常如沙漠中的綠洲，因而具有多花的低矮植株；莫臥爾園林中則有多種較高大的植物，且較少開花植物。
莫臥爾人在印度建造了兩種類型的園林： 其一是陵園，它們位于印度的平原上，通常建造于國王生前。當國王死后，其中心位置作為陵墓場址并向公眾開放。陵園的最佳實例即是聞名世界的泰姬·瑪哈爾陵；其二是游樂園，這種庭園中的水體比陵園更多，且通常不似反射水池般呈靜止狀態(tài)。游樂園中的水景多采用跌水或噴泉的形式。游樂園也有階地形式，如克什米爾的夏利馬庭園即是莫臥爾游樂園的典型一例。
在印度伊斯蘭園林中，也有與印度模式相混合的伊斯蘭幾何形。例如，葉片圖案在埃及象征著生命的起源，而在印度則是宇宙的符號。斯利那加的庭園位于達爾湖的東北部，竣工于1619年。該園呈階地狀，并分為三部分，一為婦女使用，一為國王使用，還有一處供公眾使用。婦女的活動通常是隱蔽的，她們的庭園處于最上層，以提供最大私密性和最好的視野。1630年，沙賈漢在婦女庭園的中心增加了一個涼亭，成為建筑趣味中心。距夏利馬庭園不遠處是尼夏特巴格園，該園亦為階地狀，最初十二個層次，并有一條狹長的水渠聯(lián)系著不同層面。尼夏特巴格園以其場地規(guī)劃著稱。在臺地后方，可飽覽壯觀的群山風(fēng)景。在軸線另一端則是一個湖泊?；▓@的場址非常理想，既便于觀景，又與園外景致完美融合。
受地域、氣候條件及本土文化影響，伊斯蘭園林大多呈現(xiàn)為獨特的建筑中庭形式，也因如此，在世界園林史上，伊斯蘭傳統(tǒng)園林可謂最為沉靜而內(nèi)斂的庭園。在這里，你可以想象它就是塵世中的天堂，而當人們設(shè)計、建筑和養(yǎng)護這樣一座園林的同時，便在地球上打造出了一處小小的天國。
受道家“崇尚自然”的思想影響，中國古典園林亦講究師法自然，園中的花、草、樹、石、水體雖經(jīng)精心設(shè)置但絕無突兀之感，園中景物令人賞心悅目，而園中的景觀小品（如亭、臺、樓、榭等）及花木也因其獨特寓意更使場景充滿著詩情畫意；如果說中國古典園林是用自然來表現(xiàn)園林藝術(shù)的精華，那么，日本禪宗園林則是極盡其藝術(shù)表現(xiàn)力來模仿真實的自然。日本禪宗園庭是一處心靈沉思的場所，內(nèi)有小型的常綠樹木、地被植物、巖石、三兩朵小花和自然樣式的水道。有些禪宗園庭還用耙制的沙礫來表現(xiàn)豐富的寓意，從而展示出日本造園者的高超技藝。所以，意大利文藝復(fù)興園林是用充斥的華美和輝煌來刺激人的感官，而禪宗園林則是用自然的形式和色彩來使人心靈得以沉靜。
伊斯蘭園林通常配有主要的總體結(jié)構(gòu)，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統(tǒng)化，其內(nèi)的涼亭、樹木、植物和灌木都經(jīng)過認真設(shè)置。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀藥草園則更具有結(jié)構(gòu)性，因其對于瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。
道家園林和禪宗園林布局呈不規(guī)則狀，可稱之為“流線型”；相反，中世紀園林和伊斯蘭園林一樣，基于精心設(shè)計的直線型：謹慎設(shè)置的邊界、路徑和方形花壇均作為一種無序社會中的有序慰藉。在歷史上，伊斯蘭園林可分為三個組成部分：波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林和印度伊斯蘭（莫臥爾帝國）園林。
波斯伊斯蘭園林
隨古希臘歷史文化之后，撒克遜人在公元4～7世紀占領(lǐng)了波斯。關(guān)于這一時期造園模式的描述，可從當時的另一種藝術(shù)形式——地毯上找到。
波斯園林可分為兩類：
1. 王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。
2. 天堂樂園。受波斯藝術(shù)（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要采用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。
波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎(chǔ)，便產(chǎn)生了我們今天看到的莫臥爾園林查爾－巴格。
隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區(qū)別地被伊斯蘭所吸收。杰弗里·杰利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構(gòu)想：一個是《可蘭經(jīng)》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那里，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建筑是天堂和塵世的統(tǒng)一物的構(gòu)想影響下，便產(chǎn)生了一種新象征主義，在波斯伊斯蘭園林中，常?？梢钥吹今讽斀ㄖㄟ^它將方與圓相聯(lián)。
城市在發(fā)展，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規(guī)劃設(shè)計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在干旱的沙漠上，它無異于一座花城，其規(guī)劃布局也深受傳統(tǒng)波斯風(fēng)格的啟發(fā)。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力。
西班牙伊斯蘭園林
公元640年，在攻占敘利亞之后，阿拉伯人向埃及進軍。此后，他們便期盼著在西班牙擴展自己的宗教勢力范圍。公元711年，原在基督徒統(tǒng)治下的安大路西亞被摩爾人征服，這即是西班牙伊斯蘭的開始。通過在科多巴和格蘭納達興建大型宮殿和清真寺，摩爾人逐漸控制了南部西班牙。摩爾人對戶外有深厚感情，相伴而來的便是對波斯藝術(shù)設(shè)計、希臘科學(xué)數(shù)理、先進灌溉知識的認知。
然而，到了1492年，費迪南德和伊莎貝拉將摩爾人驅(qū)逐出西班牙，摩爾人的領(lǐng)地也隨之回到基督徒的手中。雖然基督徒們?nèi)员Ａ袅嗽S多摩爾人的建筑輝煌，他們也常常將那些建筑物轉(zhuǎn)變成大教堂和私人宮殿。
科多巴的清真寺建于公元785～987年，基址為一個帶圍墻的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一為納蘭霍斯中庭或橘園，其余空間則是清真寺。如今，清真寺建筑自身即是一個奇觀，而橘園中庭同樣亦是一處非常迷人的空間。在開花時節(jié)，整個院落充溢芬香。成行種植的橘樹具有自身的灌溉系統(tǒng)，每行橘樹都挖設(shè)有一條水渠。大小形狀均一的樹木，成排重復(fù)布局的相同植物，賦予這一空間獨特個性。
公元1250～1319年，摩爾人在格蘭納達建造了阿爾罕布拉宮和格內(nèi)拉里弗伊斯蘭園林。其中，具有重要意義的是阿爾罕布拉庭園：桃金娘中庭、獅庭和格內(nèi)拉里弗的花園。
桃金娘中庭是阿爾罕布拉宮最重要的綜合體，也是外交和政治活動的中心。該中庭的主要特征是一反射水池。長長的水池反射出宮殿倒影，給人以漂浮宮殿之感。沿水池旁側(cè)是兩列桃金娘樹籬，中庭的名稱即源于此。
桃金娘中庭的東側(cè)有一扇門，可由此通達獅庭。它是蘇丹王室家庭的中心。精雕細琢的拱廊由列柱支承，從柱間望去是獅子雕像的大噴泉。這是一個很有意思的添加物，因為伊斯蘭教是不允許使用動物作原型的。十二座大理石獅圍成一圈，中心為一水盤，水從石獅口中噴出，再經(jīng)由水渠導(dǎo)入圍繞中庭的四條通廊。水槽位于石獅背部，為十二邊形。該水系既具裝飾性，又有制冷作用。
第三個重要庭園是格內(nèi)拉里弗的花園。它們是對稱種植的臺地園，由臺地園可抵達所有花園的頂點：水渠中庭。該中庭內(nèi)有一條縱貫整個庭院的水渠，沿水渠兩側(cè)排列有噴泉，在滿園的植物映襯下熠熠生輝。
印度伊斯蘭園林
隨著伊斯蘭教徒東征，17世紀，印度成為莫臥爾(Mughal)帝國所在地。莫臥爾自稱是印度規(guī)則式園林設(shè)計的導(dǎo)入者。莫臥爾帝國的領(lǐng)導(dǎo)人巴布爾帶來了波斯風(fēng)格的園林，建于1528年阿格拉、朱木拿河?xùn)|岸的拉姆巴格園即是一例。
莫臥爾園林和其它伊斯蘭園林的一個重要區(qū)別在于不同植物的選擇上。由于氣候條件不同，伊斯蘭園林通常如沙漠中的綠洲，因而具有多花的低矮植株；莫臥爾園林中則有多種較高大的植物，且較少開花植物。
莫臥爾人在印度建造了兩種類型的園林： 其一是陵園，它們位于印度的平原上，通常建造于國王生前。當國王死后，其中心位置作為陵墓場址并向公眾開放。陵園的最佳實例即是聞名世界的泰姬·瑪哈爾陵；其二是游樂園，這種庭園中的水體比陵園更多，且通常不似反射水池般呈靜止狀態(tài)。游樂園中的水景多采用跌水或噴泉的形式。游樂園也有階地形式，如克什米爾的夏利馬庭園即是莫臥爾游樂園的典型一例。
在印度伊斯蘭園林中，也有與印度模式相混合的伊斯蘭幾何形。例如，葉片圖案在埃及象征著生命的起源，而在印度則是宇宙的符號。斯利那加的庭園位于達爾湖的東北部，竣工于1619年。該園呈階地狀，并分為三部分，一為婦女使用，一為國王使用，還有一處供公眾使用。婦女的活動通常是隱蔽的，她們的庭園處于最上層，以提供最大私密性和最好的視野。1630年，沙賈漢在婦女庭園的中心增加了一個涼亭，成為建筑趣味中心。距夏利馬庭園不遠處是尼夏特巴格園，該園亦為階地狀，最初十二個層次，并有一條狹長的水渠聯(lián)系著不同層面。尼夏特巴格園以其場地規(guī)劃著稱。在臺地后方，可飽覽壯觀的群山風(fēng)景。在軸線另一端則是一個湖泊?；▓@的場址非常理想，既便于觀景，又與園外景致完美融合。
受地域、氣候條件及本土文化影響，伊斯蘭園林大多呈現(xiàn)為獨特的建筑中庭形式，也因如此，在世界園林史上，伊斯蘭傳統(tǒng)園林可謂最為沉靜而內(nèi)斂的庭園。在這里，你可以想象它就是塵世中的天堂，而當人們設(shè)計、建筑和養(yǎng)護這樣一座園林的同時，便在地球上打造出了一處小小的天國。
