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傳統(tǒng)哲學(xué)與造園藝術(shù)
作者:生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)    發(fā)布于:2014-06-24 10:50:55    文字:【】【】【

  中國3000多年悠久的造園歷史,造就了精湛而又獨(dú)具特色的造園技術(shù)與藝術(shù)。我國豐富深厚的思想文化內(nèi)涵,對造園技藝有很大影響,是形成中國獨(dú)具特色的古典園林的重要原因。我們從現(xiàn)存眾多的古園林中,不難看出中國悠久深厚的思想文化內(nèi)涵,對造園藝術(shù)所起的作用?!疤烊撕弦弧?、“黃老學(xué)派”與崇尚自然的傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化藝術(shù)對造園藝術(shù)有著重要的影響。

  我國對于自然界與人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí),起源很早,已有幾千年的歷史,而且內(nèi)容豐富,博大精深。在春秋戰(zhàn)國時(shí)成書的《周易》之中的“天人感應(yīng)”、“道出于天”等核心內(nèi)容,即認(rèn)為人類社會(huì)是廣大自然界中的一部分。孟子認(rèn)為的“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”就是說人的心、性與天這一自然規(guī)律本為一體相通的。漢代董仲舒更進(jìn)一步提出了“天人之際,合而為一”的主張,逐漸形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。

  到了宋代經(jīng)過張載、程顥、程頤、王夫之、戴震、朱熹等人的進(jìn)一步發(fā)展,把“天人合一”的哲學(xué)思想推向又一個(gè)高峰。張載正式提出了“天人合一”觀點(diǎn)的哲學(xué)命題?!疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)思想,講的就是人與自然界的關(guān)系,希望能化解矛盾達(dá)到和諧統(tǒng)一。

  另一種對中國古代園林藝術(shù)產(chǎn)生重大影響的思想是黃老道家學(xué)派的神仙境界,它與儒家學(xué)派的觀點(diǎn)理論有著異曲同工之妙。儒道兩家本為中國傳統(tǒng)思想文化中的孿生兄弟,也都是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。道家的清靜無為、修真養(yǎng)性、返璞歸真、回歸自然的理想,對中國古代造園藝術(shù)同樣起到十分重要的作用,有時(shí)比“天人合一”更為具體,更為直接。許多古園林的造園意境和手法都來自道家思想?!肚f子?齊物論》上的“天地與我并生,而萬物與我為一”的觀點(diǎn)與“天人合一”的觀點(diǎn)并無多大差別。

  其實(shí),中國古代造園本來就是從依存于自然的動(dòng)植物生態(tài)和自然的山川河岳而開始的。早期的園、苑、囿、圃等,就是種植花木蔬菜和養(yǎng)殖禽獸的地方,而且規(guī)模很大,主要都是利用自然的山川地形來營造的。戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期出現(xiàn)的以封建帝王為代表尋求“長生不老”之術(shù)的理想追求,為造園理論與技法又增添了新的內(nèi)容。相傳在東海之中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山,為仙人所居,并有長生不老之藥。秦皇、漢武都為了尋求長生不老之藥派人入海以求。雖然沒有尋來長生不老之藥,但卻萌發(fā)了在大地上人工營造“神仙境界”的構(gòu)想,為造園藝術(shù)開創(chuàng)了一個(gè)極為重要的布局與手法,出現(xiàn)了“人間仙境”、“仙人共一”的意境。

  佛教傳人我國之后,在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想上又增添了新的內(nèi)容。許多佛教的“禪機(jī)悟道”、“隱性止欲”等等理論和佛教經(jīng)典中的“極樂世界”理想以至具體的佛教故事,也都影響到造園藝術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的寺院類型的園林,為中國造園歷史與造園藝術(shù)增添了新內(nèi)容。佛塔幾乎成了歷代各家園林中置景和借景的重要對象。以后各種外來文化因素都在不斷的吸收,直到清代乾隆時(shí)期經(jīng)營圓明園的時(shí)候,還把當(dāng)時(shí)歐洲興起的巴洛克西洋建筑風(fēng)格引入了圓明園西洋樓景區(qū)之內(nèi),說明了我國古典造園藝術(shù)對外來文化吸收的重視。

  這里還必須提出的是我國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù),尤其是詩詞書畫對造園藝術(shù)的影響尤為突出。優(yōu)美的園林景色、自然風(fēng)光、巧奪天工的奇觀為詩人畫師提供了創(chuàng)作的源泉,王勃的“畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”,如果沒有像滕王閣這樣雄偉精美的建筑是無法寫出的。李白的“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃”,如果沒有沉香亭式帝王宮苑也是無從寫起的。晉代展子虔的《游春圖》,如果沒有優(yōu)美的湖山景色、山村寺院景物也無從畫起,宋代傳為張擇端所畫的《金明池爭標(biāo)圖》完全是這一帝王富苑的寫照之作。

  反過來許園林勝景又借詩賦文章丹青畫幅的意境和藝術(shù)形象加以營構(gòu),兩者相輔相成,相互爭輝。宋徽宗以“花石綱”采來了“祥龍石”,并以它的畫筆繪下了“祥龍石”的圖像。唐、宋、元、明、清歷代詩人、畫家參加了園林的營造,又把詩畫園林推向了中國古典園林造園藝術(shù)的一個(gè)高潮,其影響之深,不言而喻。

 
 
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