2009年在北京舉行的《2009-2010風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報告》編寫討論會上，一個景觀學(xué)界的新觀點(diǎn)受到了與會領(lǐng)導(dǎo)以及全國園林行業(yè)專家的關(guān)注，這就是東南大學(xué)周武忠教授首次提出的"3Ａ哲學(xué)觀"。這一觀點(diǎn)是周教授在多元的學(xué)術(shù)背景下歷經(jīng)30年的專業(yè)積累所總結(jié)提煉出的精華，開創(chuàng)了農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)哲學(xué)思想研究新視角。對風(fēng)景園林學(xué)升級為一級學(xué)科后，學(xué)科未來的發(fā)展方向，景觀設(shè)計實(shí)踐和景觀教育實(shí)踐具有極強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)意義。 今天，我們特為您刊登周武忠教授的《景觀學(xué)："3A"的哲學(xué)觀》，供廣大讀者借鑒和參考。
周武忠教授主持文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展國際研討會
景觀學(xué)："3A"的哲學(xué)觀
作者：周武忠（東南大學(xué)旅游與景觀研究所）
摘要 景觀學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，一直致力于協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，從其發(fā)展歷程來看，始終與3A即農(nóng)學(xué)（Agriculture）、建筑學(xué)（Architecture）和藝術(shù)學(xué)（Arts）存在著千絲萬縷的聯(lián)系。鑒于當(dāng)代景觀學(xué)體系不清、內(nèi)涵含混，景觀行業(yè)內(nèi)呈現(xiàn)出的無序性現(xiàn)狀，本文針對三大主干學(xué)科自身獨(dú)立的性質(zhì)、發(fā)展流變以及彼此之間的關(guān)系紐帶，提出了“3A哲學(xué)”指導(dǎo)下的農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)哲學(xué)思想。先后闡述了“3A哲學(xué)觀”的形成與歷史回顧，以及實(shí)踐意義上的理論根基之建構(gòu)、景觀學(xué)工程領(lǐng)域之實(shí)踐、景觀學(xué)教育體系之構(gòu)想。同時指出，景觀學(xué)的發(fā)展過程正是“3A”不斷融合，從而形成嶄新的景觀哲學(xué)觀的過程，當(dāng)代景觀學(xué)的發(fā)展更需要這三者的共同驅(qū)動，“3A哲學(xué)觀”因而可以作為景觀評價標(biāo)準(zhǔn)的一種選擇思路。
關(guān)鍵詞：景觀學(xué)；景觀園藝學(xué)；景觀藝術(shù)學(xué)；景觀建筑學(xué)；3A哲學(xué)觀
景觀學(xué)作為一門解決人如何“詩意地棲居”之場域環(huán)境的綜合性學(xué)科，它處理著人與土地之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、追求著人與自然之間的變化、控制著新與老之間的平衡，它的研究任務(wù)就是“在建筑物、地表外觀、其他戶外營建工程、土地、巖石、水體、植物與開放空間及整體景觀造型與特質(zhì)等元素之間建立相互關(guān)系，而其重點(diǎn)仍是人類與景觀之間及人類與三度戶外空間之間質(zhì)與量并重的關(guān)系”[1]。因之，景觀學(xué)作為一個系統(tǒng)科學(xué)，雖涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域，其實(shí)踐范圍廣泛，內(nèi)容綜合而龐雜，但概覽觀之即涵蓋了廣義的農(nóng)學(xué)（Agriculture）、廣義的建筑學(xué)（Architecture）與廣義的藝術(shù)學(xué)（Arts），這三大學(xué)科所疊合交叉的領(lǐng)域就是景觀學(xué)的研究本體，該本體由于三大主干學(xué)科自身獨(dú)立的“復(fù)雜性”亦導(dǎo)引了景觀學(xué)學(xué)科的“復(fù)雜系統(tǒng)”特征更加顯著，而“系統(tǒng)的復(fù)雜性是關(guān)乎系統(tǒng)組成要素的數(shù)量和多樣性的問題，是關(guān)乎組織構(gòu)造和運(yùn)作構(gòu)造的相互關(guān)系精巧性的問題。”[2]
1."3A哲學(xué)觀"的提出
筆者從事景觀多年，在此種時代和學(xué)科背景下催生孕育出了將三者有機(jī)結(jié)合的景觀學(xué)體系構(gòu)建。時下國際上對景觀學(xué)的定義和稱呼非常雜亂，諸如Landscape Gardening、Landscape Architecture、 Landscape Art、Landscape Design……從各類專業(yè)文章原文中，我們可以看到其中各種稱呼的內(nèi)涵都牽扯到很大程度的重合，而國內(nèi)的譯本卻又形形色色：或?qū)⑵浜唵蔚姆删坝^學(xué)，或以景觀建筑、景觀藝術(shù)等一言以蔽之。這些都是學(xué)科目前雜亂無序、缺乏體系化的具體表現(xiàn)。基于這種情況，“3A哲學(xué)觀”應(yīng)運(yùn)而生，同時作為一條邏輯線索和規(guī)劃體系的紐帶將其穿合起來：
Landscapology是學(xué)科名稱“景觀學(xué)”的英譯，此前也有學(xué)者提及，如Mariusz Czepczyński在《后社會主義城市的文化景觀——權(quán)力和需要之表現(xiàn)》一書中曾提到：“景觀科學(xué)（landscape science）或者俄語中的landshaftovedenie（學(xué)術(shù)上稱景觀學(xué)landscapology）來自德語傳統(tǒng)的Landschaftskunde，與同時代的區(qū)域自然地理學(xué)有關(guān)。” [3]可見，這里的Landscapology僅指自然地理學(xué)上的概念。而本文提出的Landscapology包含景觀地理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，景觀規(guī)劃（Landscape Planning）、景觀設(shè)計（Landscape Design）、景觀建設(shè)（Landscape Construction）和景觀維護(hù)（Landscape Maintance）等工程實(shí)踐領(lǐng)域，以及景觀美學(xué)、景觀社會學(xué)、景觀藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域。Landscapology作為一門學(xué)科，由傳統(tǒng)的景觀園藝學(xué)（Landscape horticulture） 、景觀建筑學(xué)（Landscape Architecture ）和景觀藝術(shù)學(xué)（Landscape Arts ）構(gòu)成，是建立在廣義的農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，依據(jù)本人提出的建立景觀學(xué)的“3A哲學(xué)觀（The 3A philosophy of Agriculture, Architecture and Arts for Landscapology）”而建立的一門具有顯著交叉學(xué)科性質(zhì)的綜合學(xué)科，其研究對象是designed landscape。根據(jù)實(shí)踐和學(xué)科發(fā)展的需要，Landscapology還可以在傳統(tǒng)分支學(xué)科的基礎(chǔ)上分設(shè)景觀歷史與理論、景觀美學(xué)、景觀材料學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀工程學(xué)、景觀批評學(xué)等。
“3A哲學(xué)”及其指導(dǎo)下的景觀學(xué)（Landscapology）的提出，建立在理論層面、實(shí)踐層面以及學(xué)科發(fā)展層面的依據(jù)之上。我國的景觀事業(yè)在經(jīng)歷了近代的戰(zhàn)亂動蕩之后，直到新中國建立才重新復(fù)蘇。當(dāng)時的園林專業(yè)主要設(shè)置在一些農(nóng)業(yè)院校的園藝系和一些工科院校的建筑系中，前者主要教授觀賞植物的栽培、應(yīng)用和一些造園理論，后者則主要從空間布局、建筑藝術(shù)的角度教授園林和相關(guān)的工程知識。這種學(xué)科設(shè)置也從一個側(cè)面反映了景觀和農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)的緊密聯(lián)系。在當(dāng)時，由于國家經(jīng)濟(jì)還比較落后，人民群眾仍然致力于解決溫飽問題，景觀建設(shè)主要停留在植樹造林和城市綠化階段。如今，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，簡單的綠化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾對于環(huán)境的需要，人們除了要在園林綠地中休憩活動，還要滿足精神上的審美需求。這要求景觀的設(shè)計者和建設(shè)者具有更高的藝術(shù)品位和美學(xué)修養(yǎng)，不僅要懂得如何建造景觀，還要懂得如何將景觀建造得更有美學(xué)品質(zhì)，這就需要藝術(shù)學(xué)的介入，形成農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)科構(gòu)架。
1.1理論層面上的"3A哲學(xué)觀"
在這種混沌初開的情況下，伴隨著景觀學(xué)學(xué)科本身的復(fù)雜性，行業(yè)內(nèi)呈現(xiàn)出了極為廣泛的無序化表現(xiàn)，各行各業(yè)都在爭相挺近景觀行業(yè)。從景觀名稱、到內(nèi)涵、到學(xué)科體系爭論得不可開交。建筑學(xué)認(rèn)為，景觀是建筑的景觀，而建筑也是景觀的建筑，兩者發(fā)展到今天已經(jīng)不可分割了，所以景觀建筑（Landscape Architecture）就是普遍意義上的景觀，所以把它譯成景觀根本無可厚非；農(nóng)學(xué)認(rèn)為，作為景觀重要組成部分的園林，實(shí)質(zhì)上就是從園藝發(fā)展而來的，作為景觀的鼻祖，Landscape Garden或者Landscape Gardening被翻譯成景觀也是可取的，同時農(nóng)學(xué)的科技內(nèi)容也是景觀的植物環(huán)節(jié)必不可少的內(nèi)容；藝術(shù)學(xué)認(rèn)為，景觀一詞在中國，本身已經(jīng)具有了現(xiàn)代意義，而作為景觀藝術(shù)代表的公共藝術(shù)就是景觀（尤其是公共景觀）的標(biāo)志，由此以Landscape Art或者Landscape Design作為景觀的代名詞再合適不過，同時在民俗中更是認(rèn)為早在《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌肪陀杏涗洠?quot;變民風(fēng),化民俗"而《管子·正世》曰："料事務(wù), 查民俗"，而這一切民風(fēng)民俗、節(jié)日文化在鄉(xiāng)村以自然環(huán)境為景觀主題，在城市則構(gòu)成了城市文化景觀重要組成部分，也就是說民俗是能夠結(jié)合物質(zhì)與精神從而形成新時期的城市文化景觀的紐帶……
筆者以為，在此問題上爭論誰包含誰并無太多意義。實(shí)際上我不妨就從名字上，來直譯每個門類，我們發(fā)現(xiàn)Landscape Design是景觀設(shè)計，Landscape Art是景觀藝術(shù)，Landscape Architecture是景觀建筑，Landscape Gardening是景觀園藝。直譯之后，整個線索變得明晰起來，其實(shí)它們誰也不能包含景觀的全部。我們鼓勵學(xué)科間的滲透和學(xué)科融合，但是并不代表可以以偏概全，從高校的學(xué)科背景角度下，我們必須歸納起來這個體系，從而從更高的層次上提出對景觀學(xué)的理解。鑒于筆者常年的3A領(lǐng)域研究實(shí)踐，深深地體會到三者之間縝密而微妙的聯(lián)結(jié)，為避免景觀學(xué)的學(xué)科體系繼續(xù)長時間地混亂下去，景觀學(xué)業(yè)內(nèi)急需要一種理論體系來規(guī)范自身的發(fā)展。美國哲學(xué)家尼古拉斯·雷舍爾在《復(fù)雜性——一種哲學(xué)概觀》一書中就曾提及：“復(fù)雜性是實(shí)在（reality）的一種深刻的特性。我們生活于其中的世界就是一個巨大的復(fù)雜系統(tǒng)——它復(fù)雜到自然的復(fù)雜性就是無窮無盡。”[2]吳良鏞在《人居環(huán)境科學(xué)與景觀學(xué)教育》中論及景觀學(xué)學(xué)科體系時說：“多學(xué)科融貫思想更為明顯”[5]，楊建輝等學(xué)者也指出：“景觀學(xué)在我國還是一個全新的專業(yè)，既不同于以往的風(fēng)景園林，也不等同什么環(huán)境藝術(shù)，而是知識背景寬廣，多學(xué)科交叉，理工文史知識都有所涉獵的復(fù)雜學(xué)科。”[6]詹姆斯·科納在《復(fù)興景觀是一場重要的文化運(yùn)動》一文中亦云：“一個綜合各學(xué)科知識的觀點(diǎn)對于理解當(dāng)代景觀現(xiàn)象是至關(guān)重要的，這是因?yàn)榭鐚W(xué)科的思想交流長期以來影響著設(shè)計實(shí)踐、表現(xiàn)模式和建成環(huán)境外觀的性質(zhì)。”[7]同時，景觀學(xué)的研究對象也完全具備“復(fù)雜性”所界定的“兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素”[2]，由此，我們可以將“3A哲學(xué)觀”引申為一種在本質(zhì)上是以“復(fù)雜性”為核心而建構(gòu)的系統(tǒng)化整體觀的景觀哲學(xué)。
1.2 實(shí)踐層面的"3A哲學(xué)觀"
"3A哲學(xué)觀"從理論到實(shí)踐的應(yīng)用并不是機(jī)械生硬的，其中體現(xiàn)著順暢的過渡--因?yàn)楝F(xiàn)在我們從事一個廣義的景觀作品的時候，其本身就包括了三方面的內(nèi)容：自然科學(xué)的、工程技術(shù)的、和藝術(shù)審美領(lǐng)域的。
我們知道，3A哲學(xué)的第一個A就是農(nóng)學(xué)，這里面包含著景觀生態(tài)、景觀園藝、景觀植物等一系列內(nèi)容。從自然科學(xué)角度來搞景觀，那就回到了景觀最初的源頭上--從景觀植物的生長與保護(hù)、景觀環(huán)境的優(yōu)化、生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展與最大化利用等等，農(nóng)學(xué)的存在有著切實(shí)的實(shí)踐意義。在現(xiàn)代園藝科技與植物文化的完美結(jié)合方面、園藝植物栽培學(xué)方面以及園藝師景觀化方面都起到了重要的推動作用，一方面滿足了景觀的內(nèi)容要求，同時對人的食用植物需求以及景觀的植物維護(hù)與配備都不無裨益。而時下園藝家的就業(yè)持續(xù)走俏，也正是這個原因，在歐洲園藝師也常常與藝術(shù)家劃為約等號，優(yōu)秀的園藝師在別墅等范圍內(nèi)往往履行景觀師的責(zé)任，加拿大園藝師Nick認(rèn)為，園藝師不僅擔(dān)負(fù)著城市環(huán)境的建設(shè)，更間接影響到城市居民的健康生活，因此地位自然與"人類靈魂的工程師"無異。園藝界的著名期刊《Garden Design》就是一本充滿藝術(shù)氣息的園藝?？?，事實(shí)上這也是3A中的兩A（Agriculture、Art）結(jié)合的成功典范。同時也很好地印證了3A理論中這兩者的結(jié)合。問題在于，中國的景觀學(xué)截止目前對于自然屬性方面的考慮過于強(qiáng)調(diào)，以至于我們幾乎缺失了從藝術(shù)審美角度來考慮的景觀，農(nóng)學(xué)幾乎和藝術(shù)"老死不相往來"。
此消彼長，我國景觀方面對于審美領(lǐng)域的不重視，導(dǎo)致了兩者間的極度割裂與不均衡。特別是在我們中國的建設(shè)中，景觀內(nèi)"放什么"和"如何放"幾乎都由自然科學(xué)部分與工程技術(shù)部分說了算。最為典型的例子就是六、七十年代前后，我國每一個城市的景觀設(shè)計都是同一個模式，從小區(qū)到學(xué)校到商業(yè)辦公樓環(huán)境。其根本誘因是大多數(shù)設(shè)計費(fèi)是融合在工程費(fèi)之中，于是設(shè)計師的存在變得依附于工程之中，而由于景觀建設(shè)相較于建筑設(shè)計而言，其技術(shù)的指標(biāo)含量相對較弱，于是很多工程隊伍甚至不配備專職的設(shè)計師，圖紙?zhí)子?、混用成風(fēng)的現(xiàn)象滿地開花。個性差異被降到最小，景觀的藝術(shù)與審美被降到了中國近代的最低點(diǎn)。而在同一時期的美國卻恰恰相反，政府通過相關(guān)法律要求特大城市的建設(shè)管理部門和建筑師、景觀師們特別注意保持和完善城市及其附屬區(qū)域的個性，在成片改造時，也力求分解出城市各區(qū)域的獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。雖然是現(xiàn)代化的改建，但建筑師們十分用力氣去設(shè)計出各式各樣，具有多種風(fēng)格的建筑藝術(shù)方案，而景觀設(shè)計師也被配備了豐厚的設(shè)計費(fèi)用，設(shè)計出了一批又一批提升城市形象的城市公共景觀藝術(shù)。與此相比，我國的公共藝術(shù)幾乎沒有發(fā)展，處于從審美層面的忽視，以至于一直到了90年代末我國的景觀藝術(shù)才逐漸走上舞臺，在景觀藝術(shù)的重視程度上也有所提升。但是多年來積攢下來的這片學(xué)術(shù)與實(shí)踐空白并非朝夕可以及，現(xiàn)代景觀藝術(shù)理論幾乎統(tǒng)統(tǒng)是從西方學(xué)習(xí)過來的，我們不得不跟在歐美的后面不斷學(xué)習(xí)，而景觀藝術(shù)作為景觀學(xué)的三大重要組成部分之一，必然需要越來越多的人重視并為之努力。景觀藝術(shù)應(yīng)該是在自然科學(xué)與工程技術(shù)支援下人類特有的一種高級的、復(fù)雜的精神活動與實(shí)踐活動。[8]
說到工程技術(shù)，就說到了"3A哲學(xué)"的第三個A--建筑。景觀建筑中審美層面的實(shí)踐我們?nèi)匀粴w納到上面一節(jié)，這里我們探討的主要是表現(xiàn)在工程技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。換句話說，3A的建筑也是廣義的建筑，它包含了建筑、土木工程、以及建筑材料等等，此處把它歸結(jié)為與景觀有關(guān)的工程技術(shù)。改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代后，我國的建筑在全國各地進(jìn)入了繁盛期。工程技術(shù)經(jīng)驗(yàn)越積越厚，在國際化浪潮的驅(qū)使下完全突破了傳統(tǒng)理念的束縛，為景觀學(xué)的工程部分奠定了可靠的基礎(chǔ)。但是，中國的建筑市場成了某些外國建筑師的試驗(yàn)場，許多造型新奇、怪異的建筑在大城市中出現(xiàn)，這些個體造型新奇的龐然大物是不是真的契合于環(huán)境、融合于景觀卻并不是他們考慮的內(nèi)容。于是，景觀學(xué)的第三個A，在對工程技術(shù)方面的充分利用之外，更要考慮的就是建筑與景觀環(huán)境、人文環(huán)境、精神環(huán)境的關(guān)系問題。否則這些外表新鮮的建筑，久而久之便會空洞無力，等待的只有陳舊與落后了，隨后變成了一座座建筑垃圾，于是再重頭來過……如此循環(huán)下去。在"3A哲學(xué)"考慮下的建筑，作為人造空間是人與自然的中介--自然、美、技術(shù)是緊密聯(lián)系、不可分割的。
1.3 "3A哲學(xué)觀"與學(xué)科的發(fā)展
在進(jìn)入新世紀(jì)之后，許多藝術(shù)學(xué)院在原來設(shè)計藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)園林景觀設(shè)計人才，這正是對園林建設(shè)實(shí)踐中藝術(shù)訴求的回應(yīng)。當(dāng)代的景觀藝術(shù)是3A學(xué)科的綜合，相比較建筑，它多了分自然；相比較自然，它又多了分藝術(shù)，唯有從農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)中去廣泛地吸收營養(yǎng)，中國景觀事業(yè)才有可能重新創(chuàng)造昔日的輝煌。而在"3A哲學(xué)觀"引導(dǎo)下的景觀學(xué)領(lǐng)域是由農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三大的學(xué)科系統(tǒng)的交叉融合型實(shí)踐范疇，旨在人與環(huán)境之間建立均衡、和諧的人類聚居景觀環(huán)境系統(tǒng)，須在"景觀設(shè)計、景觀建設(shè)、景觀維護(hù)"這三個方面應(yīng)遵循我們一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)化設(shè)計思路與方法（將在本文第三部分詳細(xì)展開說明）。而在具體的實(shí)踐對象尺度上，從設(shè)計學(xué)的視角來審視又可分為三個層次：微觀意義上的景觀設(shè)計、中觀意義上的景觀規(guī)劃和宏觀意義上的景觀策劃，這三大層面的實(shí)踐行為互相嵌套、關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)，尺度的跨越相當(dāng)宏巨，但是從宏觀、中觀到微觀的研究路徑卻不能截然分開。因此，系統(tǒng)化的整體設(shè)計思維在實(shí)踐層面的內(nèi)在需要動力驅(qū)動下也在呼喚"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)的新景觀學(xué)的誕生。
周武忠教授在瓊花組織培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室檢查試管苗生長情況
2. "3A哲學(xué)觀"的形成與歷史回顧
景觀學(xué)是一門致力于協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，從其發(fā)展歷程來看，始終與農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。景觀學(xué)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系，而在其漫長的歷史發(fā)展中，建筑學(xué)積極融入進(jìn)來，并對景觀學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用。隨著人們對景觀藝術(shù)品質(zhì)要求的提升，藝術(shù)學(xué)也正在逐漸融入，成為支撐景觀學(xué)的新生力量。因此，景觀學(xué)的發(fā)展過程正是"3A"不斷融合，從而形成嶄新的景觀哲學(xué)觀的過程，尤其當(dāng)代景觀學(xué)的發(fā)展更需要這三者的共同驅(qū)動。
2.1 農(nóng)學(xué)：景觀學(xué)的濫觴
2.1.1農(nóng)學(xué)的發(fā)展
農(nóng)業(yè)孕育著一個地區(qū)的文化和歷史，在一個地區(qū)的文明發(fā)展歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。農(nóng)學(xué)是研究農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)，因涉及農(nóng)業(yè)環(huán)境、作物和畜牧生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)工程和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等多種科學(xué)而具有綜合性?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)的形成雖然只有100多年的歷史，但其發(fā)生、發(fā)展的過程卻源遠(yuǎn)流長。古代天文、物候、歷法、測量等知識的形成，實(shí)際上都與人類早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐有關(guān)，是當(dāng)時人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、季節(jié)更替規(guī)律，以及土地利用方法等探索成果的反映。 后來，人們從企圖認(rèn)識農(nóng)業(yè)環(huán)境，進(jìn)步到設(shè)法改變環(huán)境條件和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象本身，就又促進(jìn)了土壤耕作、施肥、灌溉，以及作物的品種選育和栽培、家畜的飼養(yǎng)和繁育等方面知識的逐步系統(tǒng)化。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)如生物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、昆蟲學(xué)、微生物學(xué)、土壤學(xué)和氣象學(xué)等的研究成果，及其實(shí)驗(yàn)方法逐漸被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了農(nóng)學(xué)研究從經(jīng)驗(yàn)水平到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)的質(zhì)變。1840年李比希（Liebig Justus von）的經(jīng)典著作《有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》的發(fā)表，一般認(rèn)為標(biāo)志著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展的開始。
2.1.2農(nóng)學(xué)視野中的景觀
農(nóng)學(xué)是研究如何把自然的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化為人類需要的產(chǎn)品，而景觀學(xué)研究和處理的是人與自然環(huán)境的關(guān)系。從某種意義上講，二者都是對自然進(jìn)行有目的的改造，所以有著千絲萬縷的聯(lián)系。而從景觀學(xué)的發(fā)展歷史來看，現(xiàn)代景觀的前身--園林正是發(fā)源于農(nóng)業(yè)用途。
中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面起著非常重要的作用，同時也影響著社會生活的各個層面。我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)是人們對自然美與生活美追求的具體映射，以物化的空間形態(tài)、最直接、最生動地反映了不同時代人們的生活方式與美的理想，體現(xiàn)了人與自然和諧融合的基本關(guān)系，這其中也少不了農(nóng)業(yè)的影響。
中國園林具有悠久的歷史，從其起源考察，中國園林主要發(fā)軔于兩個主要源頭。其一是囿，這是皇家園林的雛形；其二是園圃，這是私家園林的雛形。前者主要是栽植樹木、圈養(yǎng)禽獸，供封建帝王狩獵的場所?！对娊?jīng)》毛萇注："囿，所以域養(yǎng)禽獸也。" 在囿的廣大范圍之內(nèi)，為便于禽獸生息和活動，需要廣植樹木、開鑿溝渠水池等，有的還劃出一定地段栽種果蔬。囿除了為王室提供豢養(yǎng)野獸的場所功能之外，也兼有"游"的功能，但主要體現(xiàn)的是對原始社會游牧狩獵活動的一種傳承。
園圃在上古時代已有經(jīng)營。園，是種植樹木（多為果樹）的場地；圃，是栽植蔬菜的場地。根據(jù)《說文》："園，樹果；圃，樹菜也。"西周時，往往園、圃并稱，其義亦互通。根據(jù)《周禮》："園圃，樹之瓜果，時斂而收之。"最初園圃供應(yīng)宮廷的公營果園或菜圃，到了春秋戰(zhàn)國時期，由于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，果蔬納入市場交易，民間經(jīng)營的園圃也相應(yīng)的普遍起來，老百姓在住宅的房前屋后開辟園圃，既是經(jīng)濟(jì)活動，還兼有觀賞的目的，而園圃內(nèi)所栽培的植物，一旦兼作觀賞的目的，便會向著植物配置的有序化的方向上發(fā)展，從而賦予園圃以園林雛形的性質(zhì)。
春秋戰(zhàn)國之后，隨著植物栽培技術(shù)的提高和栽培品種的多樣化，許多食用和藥用植物被培育成供觀賞的花卉，園圃原先單純的經(jīng)濟(jì)功能也逐漸延伸出審美功能。而皇家苑囿的狩獵功能也逐漸減弱，代之以山水亭臺，園林逐漸成為游玩觀賞之場所。由此可見，囿、園圃作為中國園林的源頭，都具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能，而中國園林在其產(chǎn)生的初期也就與農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，并且這個關(guān)系貫穿于中國園林整個發(fā)展過程的始終。
從西方園林史來看，西方園林的最初形成也與農(nóng)業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在埃及的古王國和中王國時期，建造的園林主要是樹木園、葡萄園、及蔬菜園等實(shí)用性園林，而到了新王國時期，才對園林加以裝飾，形成具有觀賞性和宗教意義的園林。在古巴比倫，除了有舉世聞名的"空中花園"外，還有一種園林形式--獵苑。當(dāng)兩河流域進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，人們?nèi)匀痪鞈龠^去的漁獵生活，于是將一些天然的森林改造成以狩獵娛樂為主要目的的獵苑。獵苑中豢養(yǎng)著各種用于狩獵的動物，與前面提到的中國古代的"囿"有些相似。這也反映了古巴比倫人希望通過園林來表達(dá)對農(nóng)業(yè)牧場風(fēng)光的向往的美好愿望。而在古希臘，早期的作家們描寫的園林也以生產(chǎn)實(shí)用為主，園中主要用來種植果樹、蔬菜、藥草，有的引溪水入園灌溉植物。比如荷馬在英雄史詩《奧德賽》中描述的阿爾喀諾俄斯王宮殿庭園中主要是種植供采摘的果樹和蔬菜，雖然有噴泉，但也是用于灌溉和飲水，生產(chǎn)色彩極為濃厚。
綜上所述，無論是中國園林還是西方園林，其源頭都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，這也就意味著景觀學(xué)從一開始就與農(nóng)學(xué)有著深厚的淵源，因而農(nóng)學(xué)也成為景觀學(xué)最早的支撐學(xué)科。
周武忠教授出席黃山市最大的旅游地產(chǎn)項目—新徽天地開盤盛典（項目由周武忠教授主持策劃與規(guī)劃設(shè)計）
2.2建筑學(xué)：景觀的歷史流變與發(fā)展
2.2.1建筑學(xué)的發(fā)展
建筑是人類最普遍最基本的活動之一，它最早產(chǎn)生于人類躲避風(fēng)雨和安全性的實(shí)際需要。建筑學(xué)，從廣義上來說，是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。在通常情況下，以及按其作為外來語所對應(yīng)的詞語（由歐洲至日本再至中國）的本義，它更多的是指與建筑設(shè)計和建造相關(guān)的藝術(shù)和技術(shù)的綜合。
建筑學(xué)在東方和西方都經(jīng)歷了漫長的歷史積淀過程。在西方世界，從古羅馬的維特魯威到中世紀(jì)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，通過阿爾伯蒂、達(dá)o芬奇等文藝復(fù)興人文主義者的努力到啟蒙運(yùn)動，第一個建筑學(xué)的理論體系才在古典主義的基礎(chǔ)上萌生出來。[9]隨著歐洲民族國家的興起，而滲透到各個不同國家的文化之中，直至醞釀并發(fā)展出了西方現(xiàn)代建筑理論，構(gòu)筑成較為完整的體系。在這一連續(xù)而持久的求索中，人們對建筑的認(rèn)識一直在不斷地充實(shí)與發(fā)展中。正是經(jīng)歷了這樣一個漫長而連續(xù)的討論與探索過程，西方建筑的基本理論體系才得以確立并延續(xù)、發(fā)展，并且至今指導(dǎo)、影響著西方建筑的發(fā)展方向。
回顧我國幾千年來的建筑發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，每一歷史階段在不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件下，歷代匠師都有所革新、有所創(chuàng)造。雖然絕大部分匠師都沒有青史留名，但他們運(yùn)用自己的傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造出新的建筑類型來解決生活和思想意識中提出的各種問題，從而不斷推動我國的建筑不斷向前發(fā)展，取得光輝的歷史成就。
2.2.2建筑學(xué)視野中的景觀
隨著時代的發(fā)展，園林中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能日趨減弱，觀賞游憩的功能日益增強(qiáng)，園主對園林的居住和審美要求也越來越高，園林也逐漸成為可觀、可游、可居、可憩的空間場所。種植瓜果蔬菜不再是園林建造的主要工作，在場地中有目的地改造地形、開鑿水面、修建建筑成為園林建造的主要任務(wù)。因此，具有工程技術(shù)知識的建筑師和能工巧匠逐漸取代早期的農(nóng)夫和園藝師，成為園林建造的新生力量，建筑學(xué)也逐漸進(jìn)入景觀領(lǐng)域。
在西方，意大利建筑師阿爾伯蒂（Leone Battista Alberti）就對文藝復(fù)興時期的園林藝術(shù)產(chǎn)生了最為重要的影響。他在《論建筑》一書中，對別墅園林的選址、布局設(shè)計和造園要素都作了專門的論述。就別墅園林的選址而言，他提出第一，離城不能太遠(yuǎn)；第二，環(huán)境要衛(wèi)生；第三，自然風(fēng)景要優(yōu)美；第四，要選在山頂或山坡上，文藝復(fù)興時期的意大利園林大體都是按這些要求來選址的。而文藝復(fù)興時期的一些建筑師，如維尼奧拉（Giacomo Barozzi da Vignola）、帕魯奇（Baldassare Peruzzi）、利高里歐（Pirro Ligorio）、博塔（Giacomodella Porta）等也是主要的園林設(shè)計師。[10]當(dāng)時一些著名的意大利園林均出自這些建筑師之手，比如朗特莊園是維尼奧拉的杰作，埃斯特莊園則是由維尼奧拉的學(xué)生利高里歐所設(shè)計。雖然在后來的園林發(fā)展中，許多具備工程技術(shù)知識的園藝師又重新成為園林的主要設(shè)計者，但建筑師并未退出造園領(lǐng)域，一些大型的園林比如凡爾賽宮通常是建筑師、園藝師和其它工程技術(shù)人員共同合作的成果。在古代中國，雖然沒有建筑師的稱謂，但一些具有建筑和工程技術(shù)的能工巧匠也成為建造園林的主導(dǎo)力量，他們運(yùn)用長期積累下來的建造技術(shù)，加上一些具有較高審美品位的文人墨客的參與，最終形成了中國園林"雖由人作，宛自天開"的獨(dú)特境界。
十九世紀(jì)下半葉，美國造園大師歐姆斯特德（Frederick Law Olmsted）與建筑師沃克斯（Calvert Vaux）合作，設(shè)計了紐約中央公園，并在公園設(shè)計過程中率先把自己的職業(yè)稱為景觀建筑師（Landscape Architect）。該職業(yè)名稱極大拓展了傳統(tǒng)園林學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，并在西方一直延用至今，這更加體現(xiàn)了景觀學(xué)和建筑學(xué)的密切關(guān)系。從當(dāng)代景觀設(shè)計實(shí)踐來看，建筑師仍然是景觀設(shè)計的重要力量，尤其一些大型景觀項目，由于在設(shè)計和建造中涉及到更多的復(fù)雜問題，因此更加需要景觀學(xué)和建筑學(xué)的密切合作。
臺灣觀光學(xué)會會長唐學(xué)斌博士向周武忠教授贈送金匾
2.3藝術(shù)學(xué)：景觀學(xué)的未來發(fā)展趨勢
2.3.1藝術(shù)學(xué)的發(fā)展
藝術(shù)是人類實(shí)踐活動的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動并滲透到人類活動的各個方面、是人類自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨(dú)立的精神活動領(lǐng)域。藝術(shù)活動是一個民族精神文明的重要組成部分，也是個人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)的歷史雖然源遠(yuǎn)流長,古往今來也不乏對各個藝術(shù)門類的極其豐富的理論研究成果,但人文學(xué)科意義上的藝術(shù)學(xué)卻是遠(yuǎn)較晚于人類的藝術(shù)史的。藝術(shù)學(xué)誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，德國美學(xué)家和心理學(xué)家馬克斯o德蘇瓦爾（Max Dessoir）于1906年出版的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》是它誕生的標(biāo)志。[11]長期以來，人們對于藝術(shù)的理論研究主要局限于各藝術(shù)門類之中，從事某一門類藝術(shù)研究的可能對其它藝術(shù)門類所知甚少，藝術(shù)學(xué)的誕生使人們有機(jī)會跳出門類藝術(shù)的界限，從更高的層面和更寬廣的視野來研究各門藝術(shù)內(nèi)在的共同規(guī)律。這對于研究像景觀這種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)是極有意義的。
2.3.2藝術(shù)學(xué)視野中的景觀
景觀是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，它融合了包括詩歌、繪畫、雕塑在內(nèi)的多種藝術(shù)類型，評判景觀作品的優(yōu)劣最主要的就要看其所包含的藝術(shù)品質(zhì)。中國的古典園林之所以取得輝煌的藝術(shù)成就，是與其對其它藝術(shù)門類的借鑒吸收和兼容并包密切相關(guān)的。中國古典園林成型于魏晉南北朝時期，正是此時出現(xiàn)的山水詩、山水畫和山水游記使得園林創(chuàng)作發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，為后來中國園林的發(fā)展奠定了大方向。此外，歷代許多詩人畫家都親自參與到造園活動之中，也增加了中國園林的詩情畫意。比如大詩人王維的輞川別業(yè)就吸取了王維詩畫的意境，經(jīng)過詩人的精心布置，融自然美和藝術(shù)美于一體，成為文人園林的代表。詩人白居易在洛陽城的"履道里園"雖然面積不大，但園中的水、石、竹均成為詩人審美情感的人格化呼應(yīng)對象，具有濃厚的抒情寫意色彩。
在中國藝術(shù)理論中，歷來就有"詩畫同源"之說，而中國園林既有詩的意蘊(yùn)，也包含畫的境界。[12]中國園林在處理時空的問題上，與詩畫有相通之處。由于園景和詩境、畫境一樣，在美學(xué)上共同追求"境生于象外"的藝術(shù)境界，因而這三者都體現(xiàn)了以有限空間描寫無限空間的藝術(shù)創(chuàng)作原理。此外，中國園林中常運(yùn)用匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻等形式，來點(diǎn)景、立意，表現(xiàn)園林的藝術(shù)境界，引導(dǎo)人們獲得園林意境美的享受，這更加使得園林成為集詩歌、書法、繪畫等藝術(shù)于一身的綜合性藝術(shù)。
西方的景觀與其藝術(shù)也有著緊密的聯(lián)系。文藝復(fù)興時期的許多園林建筑師，本身也是畫家，有著很高的藝術(shù)造詣。而18世紀(jì)英國自然風(fēng)景園的形成，也是受到了當(dāng)時文學(xué)和繪畫中熱衷自然的影響，尤其風(fēng)景畫家洛蘭(Claude Lomain)、羅撒((Salvator Rosa)等人畫中的田園景色給園林設(shè)計提供了直接的藍(lán)本。此外，英國士紳多會委托畫家畫下他們引以為豪的鄉(xiāng)居及園林，這些作品后來成了肯特（William Kent）等英國自然風(fēng)景園大師的創(chuàng)作源泉。
今天，西方的許多藝術(shù)家仍然直接參與到景觀設(shè)計活動之中，他們的作品時常給人以耳目一新的感覺。相比較而言，中國園林在經(jīng)歷了明清時期的輝煌之后，由于種種原因，始終難以企及曾經(jīng)的藝術(shù)高度。雖然許多設(shè)計人員嘗試從古典園林和西方園林中吸收營養(yǎng)，但是往往收效甚微，具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的園林作品寥寥無幾，這足以說明當(dāng)代中國園林太缺乏藝術(shù)理論的指導(dǎo)。所以，只有在景觀設(shè)計中積極引入藝術(shù)學(xué)理論，深刻理解中西方藝術(shù)的共性和差異，理解藝術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，才能更好地從古典和西方園林的藝術(shù)成果中批判吸收、推陳出新，這也是未來景觀學(xué)發(fā)展的大勢所趨。
周武忠教授與《中西花文化比較研究》課程的研究生在中山植物園調(diào)研時合影
3. "3A哲學(xué)觀"的實(shí)踐意義
鑒于景觀多維的歷史聯(lián)絡(luò)和前面提到景觀學(xué)科的復(fù)雜性，景觀學(xué)系統(tǒng)亦須建立在一套價值標(biāo)準(zhǔn)之上，但價值判斷則來自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與感受，而且每個人都有不同的生活環(huán)境，價值觀又有差異，因此我們應(yīng)該在價值觀的多義性與復(fù)雜性中尋找到一般性的平衡點(diǎn)，而"3A哲學(xué)觀"即可以作為該價值標(biāo)準(zhǔn)體系的正確選擇之一。
3.1 "3A哲學(xué)觀"引領(lǐng)下景觀學(xué)理論根基的建構(gòu)
3.1.1廣義的農(nóng)學(xué)介入景觀學(xué)
廣義的農(nóng)學(xué)為研究農(nóng)業(yè)發(fā)展改良的學(xué)科，而農(nóng)業(yè)是關(guān)于利用土地來栽種畜養(yǎng)有用的動植物，以產(chǎn)生人類所必需之物品的生產(chǎn)部門。因此，土地與人的關(guān)系至為密切，而土地可分山上、地面及水中三部分，農(nóng)學(xué)即利用此三部分為經(jīng)營的對象。景觀學(xué)的研究對象之一亦為土地經(jīng)營--注重土地的實(shí)質(zhì)設(shè)計和規(guī)劃，以及自然作用、經(jīng)濟(jì)力和社會力等塑造環(huán)境的因素，為一綜合的土地經(jīng)營技藝。以3A為核心的景觀學(xué)系統(tǒng)的分支理論之一就是探討廣義的農(nóng)學(xué)以何種途徑介入景觀學(xué)的問題，或者說景觀學(xué)是如何從廣義的農(nóng)學(xué)中汲取自身學(xué)科系統(tǒng)所需要的營養(yǎng)以求得學(xué)科理論來源的多樣化、科學(xué)化與學(xué)科理論體系的獨(dú)立性。從廣義的農(nóng)學(xué)中主要獲取的理論支持主要指景觀生態(tài)系統(tǒng)的自然因素包括地質(zhì)、土壤、水文、地形、氣候、植被、野生生物及彼此之間生態(tài)作用關(guān)系，僅就技術(shù)操作層面而言，亦包括植物生長與生態(tài)演替、土壤科學(xué)、水文和污水處理、微氣候控制、地表排水、沖蝕控制、硬體地表面的維護(hù)等等。
3.1.2廣義的建筑學(xué)融入景觀學(xué)
就中國古典園林而言，它隸屬于中國古典建筑體系，它是中國建筑的一個獨(dú)特分支，而我們今日亦將中國古典園林納入景觀學(xué)的研究視野，從某種程度上就將建筑學(xué)融入至"大景觀"的范疇內(nèi)，馮仕達(dá)在《景觀學(xué)的相互關(guān)系與文化》一文中即說："中文的'園'通常是指結(jié)合了帶有建筑物的室外空間和有屋頂?shù)沫h(huán)境。"[7]而戴維·萊瑟巴羅在《地形學(xué)前提》（Topographical Premises）一文中也明確提出了"建筑與景觀共有地平線"的鮮明論點(diǎn)，并指出："近來關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的討論暗示對景觀的思考將使建筑師重新思考設(shè)計建筑的本質(zhì)和任務(wù)，將把建筑物看作整體環(huán)境的一部分，而不止是建筑學(xué)的。"萊瑟巴羅的建筑學(xué)就是廣義的建筑學(xué)，是根植于整體環(huán)境的總體設(shè)計方法論，遵循了系統(tǒng)設(shè)計思維的"把景觀和建筑理解為地形的藝術(shù)"，安妮·威斯頓·斯本在《景觀中的建筑：走近統(tǒng)一視覺》（Architecture in the Landscape: Toward a Unified Vision）一文中亦極力倡導(dǎo)建筑融入景觀的"整體視野"，并發(fā)出了強(qiáng)烈批判的聲音："景觀是原始的住宅。建筑的起源在于建造遮棚，創(chuàng)造庇護(hù)所。建筑是一個適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)大工具，但是現(xiàn)在變成了一種疏遠(yuǎn)自然的工具。"大設(shè)計視野中的"建筑"應(yīng)是"景觀中的建筑"，"景觀"也是"地形中的景觀"，景觀與建筑共同融匯于地形之中，消失在地平線上，如同馬赫·赫瑞本在《自然的回歸》中論及的景觀不能再被認(rèn)為僅僅是建筑基地的裝飾，它恰恰是融入文脈、提升經(jīng)驗(yàn)，將時間與自然結(jié)合進(jìn)入筑成世界的深層次角色。
3.1.3廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)
廣義的藝術(shù)學(xué)與那種將藝術(shù)只限定在視覺藝術(shù)（如書法、繪畫等）或造型藝術(shù)（如雕塑等）的狹窄視野是決然不同的，它泛指所有藝術(shù)門類（設(shè)計學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、文學(xué)等）在藝術(shù)原理性這一層面應(yīng)該全面導(dǎo)入至景觀學(xué)的學(xué)科理論體系，并立足于景觀學(xué)的系統(tǒng)特質(zhì)，可將各門類的藝術(shù)知識運(yùn)用到景觀學(xué)的實(shí)踐中去。但是，這種"導(dǎo)入"不同于一成不變的"套搬"，也不是藝術(shù)符號或風(fēng)格的簡單挪用，而是有意圖、有選擇性地提煉，在藝術(shù)創(chuàng)作原則與方法論的層面上的借鑒，例如于曉南即強(qiáng)調(diào)"藝術(shù)引導(dǎo)"在植物識別、植物生態(tài)習(xí)性和植物配置等方面的運(yùn)用等。廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)系統(tǒng)更是一種藝術(shù)與設(shè)計思維的導(dǎo)入，在"發(fā)散"、"動態(tài)"、"聯(lián)結(jié)"、"想象"的創(chuàng)造性思維體系的置入，注重對景觀營造美學(xué)品質(zhì)的感性與理性之間的平衡掌控。同時，景觀學(xué)中的"藝術(shù)"是一個永恒的議題，然而一旦我們將藝術(shù)與環(huán)境整體性、人類文化研究聯(lián)系起來并在景觀學(xué)理論架構(gòu)中建立起密切關(guān)聯(lián)，那么社會文化與藝術(shù)人類學(xué)意義上的新景觀將得以建構(gòu)，此時，廣義的藝術(shù)學(xué)將觸引著新意義、新價值的景觀學(xué)理論與實(shí)踐形態(tài)的共同呈現(xiàn)。廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)從本質(zhì)上說就是以"藝術(shù)"的鏡頭聚焦于藝術(shù)學(xué)之邏輯、形態(tài)、情感、觀察方法、分析和整體感等基本藝術(shù)原則問題在景觀學(xué)系統(tǒng)中的創(chuàng)造性生發(fā)。
周武忠教授與世界旅游組織計劃部主任尤尼斯、南京市陳剛副市長討論《全球旅游倫理規(guī)范》時合影
3.2 "3A哲學(xué)觀"影響下景觀學(xué)工程領(lǐng)域的實(shí)踐
3.2.1"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計
"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計是系統(tǒng)化的總體景觀設(shè)計方法論，所以說景觀設(shè)計是一個景觀設(shè)計團(tuán)隊的集體智慧結(jié)晶，而不是哪一個個人就能獨(dú)立創(chuàng)作與設(shè)計出來的。在景觀設(shè)計團(tuán)隊的人員構(gòu)成上，一般而言必須要包括以下三個方面的人才構(gòu)成，即有廣義農(nóng)學(xué)背景的人才（包括精通植物材料、景觀生態(tài)原理的設(shè)計師等）、廣義建筑學(xué)背景的人才（如具有建筑學(xué)與城市規(guī)劃背景的設(shè)計師等）、廣義藝術(shù)學(xué)背景的人才（具有優(yōu)良形象審美與創(chuàng)作能力的藝術(shù)家，如畫家、雕塑家等）來共同指導(dǎo)景觀設(shè)計實(shí)踐。而景觀設(shè)計行為在本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是一個團(tuán)隊的行為、集體的行為，在新景觀營建之前、之間、之后均需要有一個設(shè)計團(tuán)隊的綜合運(yùn)作。"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計模式就是多背景、多工種的協(xié)作型、團(tuán)隊化設(shè)計操作形態(tài)。
3.2.2"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀建設(shè)
"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀建設(shè)就是從自然科學(xué)、工程技術(shù)的層面來審視我們的景觀建設(shè)，如在景觀建設(shè)的材料選擇上即有"復(fù)古風(fēng)"觀念的強(qiáng)大影響。在今日中國的"復(fù)古風(fēng)"中復(fù)的是什么呢？我們的復(fù)古就是搞假山、疊石造山，還有就是建造古建筑等諸多視覺表象的復(fù)古。但上世紀(jì)90年代時在歐美掀起的"復(fù)古風(fēng)"，卻以追奉古典的"玫瑰"這一重要的植物建構(gòu)材料作為景觀時尚。歐美景觀界為何要復(fù)興東方的古典玫瑰呢？因?yàn)槲覀兊拿倒蹇剐詮?qiáng)、適應(yīng)性強(qiáng)，不需要施加什么農(nóng)藥，而現(xiàn)代的玫瑰要使用大量的殺蟲劑導(dǎo)致了環(huán)境的嚴(yán)重破壞，所以在歐美景觀建設(shè)領(lǐng)域中玫瑰復(fù)古風(fēng)才會非常普遍的。從這一現(xiàn)象中啟發(fā)了我們應(yīng)該高度尊重自然規(guī)律，讓"進(jìn)化"重新占據(jù)我們景觀建設(shè)理念的主潮，亦告知我們應(yīng)該珍視景觀的地域特質(zhì)、重視鄉(xiāng)土植物在生態(tài)化景觀建設(shè)中的使用，因?yàn)猷l(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L、管理和維護(hù)成本最少，而且其風(fēng)土性表征亦是最強(qiáng)的。
3.2.3"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀維護(hù)
城市在更新，建筑在更新，景觀也在更新。因此，"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀維護(hù)中有一個重要的任務(wù)就是用這一新的理論來指導(dǎo)對現(xiàn)有的景觀作品的價值評判、對現(xiàn)有景觀的更新以及生態(tài)景觀的恢復(fù)型建構(gòu)。城市景觀的維護(hù)與更新是對城市環(huán)境綜合整治和恢復(fù)技術(shù)研究的實(shí)踐，是將"文脈、綠脈、人脈"三脈合一的復(fù)合景觀系統(tǒng)重建，而且在當(dāng)今中國的生態(tài)景觀建設(shè)大潮中有一股重要的力量就是在中國大江南北各地進(jìn)行的礦區(qū)廢棄土地的景觀生態(tài)建設(shè)，即運(yùn)用人與自然界生物控制共生理論，從藝術(shù)人文系統(tǒng)、土壤生態(tài)系統(tǒng)、空間構(gòu)筑系統(tǒng)三個層面在"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下對已被破壞的廢墟上，規(guī)劃設(shè)計一個疊加于其上的理想的適應(yīng)環(huán)境系統(tǒng)，重建適合人類生存的良好的自然環(huán)境，但必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題根據(jù)自然界的組織原則而有所側(cè)重。
3.2.4"3A哲學(xué)觀"導(dǎo)向下景觀學(xué)教育體系的構(gòu)想
隨著中國城市化進(jìn)程的步伐加快及隨之而來的中國城市景觀建設(shè)的快速推進(jìn)，景觀學(xué)在數(shù)年間已發(fā)展成為一門十分重要的實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，景觀學(xué)體系的"復(fù)雜性"決定了景觀學(xué)教育是一個多層次多領(lǐng)域的整體系統(tǒng)，但其學(xué)科發(fā)展與理論建構(gòu)顯得相對滯后，當(dāng)前國內(nèi)開設(shè)景觀學(xué)專業(yè)的院校不可避免地出現(xiàn)了諸多問題，錢學(xué)森同志就曾對目前我國高校景觀學(xué)專業(yè)（園林專業(yè)）布局和課程設(shè)置的現(xiàn)狀相當(dāng)不滿，"我覺得這個專業(yè)應(yīng)學(xué)習(xí)園林史、園林美學(xué)、園林藝術(shù)設(shè)計。當(dāng)然種花種草也得有知識，英文的Gardening也即種花，頂多稱'園技'；Horticulture可稱'園藝'，這兩門課要上，但不能稱'園林藝術(shù)'。正如書法家要懂制墨，但不能把研墨的技術(shù)當(dāng)作書法藝術(shù)。我們要把'園林'看成是一種藝術(shù)，而不應(yīng)看成是工程技術(shù)，所以這個專業(yè)不能放在建筑系，學(xué)生應(yīng)在美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)。"[14]
但是根據(jù)我國景觀學(xué)高等教育的歷史與現(xiàn)狀而言，景觀藝術(shù)家（或園林設(shè)計師、園林工程師）的培養(yǎng)不僅可以在美術(shù)院校培養(yǎng)，而且可以在任何類型院校來培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于要以"3A的哲學(xué)觀"來指引景觀學(xué)人才的培養(yǎng)，也要從學(xué)科觀念、支撐專業(yè)、人才培養(yǎng)、實(shí)踐主體等方面進(jìn)行完整科學(xué)的專業(yè)教育體系的細(xì)致研究?？梢哉f，用3A的理論來制定、指導(dǎo)我們的景觀學(xué)教育體系本質(zhì)上就是景觀學(xué)本身錯綜復(fù)雜、涉及面極廣的客觀需要。同時，在景觀學(xué)人才培養(yǎng)這一最為核心的教育課題中，師資隊伍的建設(shè)占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位，它直接決定了科學(xué)教育觀念的施行效果、課程體系與課程結(jié)構(gòu)的合理與否等重要的衍生問題。景觀學(xué)人才可以在任何類型院校中培養(yǎng)的前提就是景觀學(xué)的硬件辦學(xué)條件、軟性師資條件均必須符合3A的教育理論的要求，即教師隊伍中必須要有農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三方面的人才作為景觀學(xué)的教學(xué)主干。而且每一個景觀學(xué)的學(xué)科帶頭人必須要有這種整體觀和系統(tǒng)意識，在各自院校的景觀學(xué)學(xué)科建設(shè)中應(yīng)當(dāng)從這三個方面來配備專業(yè)教師，不能說我學(xué)建筑的，就把建筑的都撈進(jìn)來，或者我是學(xué)園藝的我盡可能把園藝的搞過來，同時，學(xué)科帶頭人在課程體系的設(shè)計上也須讓三大學(xué)科的知識內(nèi)容有機(jī)地串接在景觀學(xué)的學(xué)科需求中。
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本文為作者主持的教育部人文社科基金項目《當(dāng)代中國景觀設(shè)計藝術(shù)批評》（項目號6813094001）和江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心項目“藝術(shù)學(xué)研究”（10ysx001）成果的一部分。
本文原載《東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第一期
相關(guān)鏈接：景觀世界的耕耘者——周武忠教授訪談
