2009年在北京舉行的《2009-2010風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報(bào)告》編寫(xiě)討論會(huì)上，一個(gè)景觀學(xué)界的新觀點(diǎn)受到了與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)以及全國(guó)園林行業(yè)專(zhuān)家的關(guān)注，這就是東南大學(xué)周武忠教授首次提出的"3Ａ哲學(xué)觀"。這一觀點(diǎn)是周教授在多元的學(xué)術(shù)背景下歷經(jīng)30年的專(zhuān)業(yè)積累所總結(jié)提煉出的精華，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)哲學(xué)思想研究新視角。對(duì)風(fēng)景園林學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科后，學(xué)科未來(lái)的發(fā)展方向，景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐和景觀教育實(shí)踐具有極強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)意義。 今天，我們特為您刊登周武忠教授的《景觀學(xué)："3A"的哲學(xué)觀》，供廣大讀者借鑒和參考。
周武忠教授主持文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展國(guó)際研討會(huì)
景觀學(xué)："3A"的哲學(xué)觀
作者：周武忠（東南大學(xué)旅游與景觀研究所）
摘要 景觀學(xué)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，一直致力于協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，從其發(fā)展歷程來(lái)看，始終與3A即農(nóng)學(xué)（Agriculture）、建筑學(xué)（Architecture）和藝術(shù)學(xué)（Arts）存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。鑒于當(dāng)代景觀學(xué)體系不清、內(nèi)涵含混，景觀行業(yè)內(nèi)呈現(xiàn)出的無(wú)序性現(xiàn)狀，本文針對(duì)三大主干學(xué)科自身獨(dú)立的性質(zhì)、發(fā)展流變以及彼此之間的關(guān)系紐帶，提出了“3A哲學(xué)”指導(dǎo)下的農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)哲學(xué)思想。先后闡述了“3A哲學(xué)觀”的形成與歷史回顧，以及實(shí)踐意義上的理論根基之建構(gòu)、景觀學(xué)工程領(lǐng)域之實(shí)踐、景觀學(xué)教育體系之構(gòu)想。同時(shí)指出，景觀學(xué)的發(fā)展過(guò)程正是“3A”不斷融合，從而形成嶄新的景觀哲學(xué)觀的過(guò)程，當(dāng)代景觀學(xué)的發(fā)展更需要這三者的共同驅(qū)動(dòng)，“3A哲學(xué)觀”因而可以作為景觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一種選擇思路。
關(guān)鍵詞：景觀學(xué)；景觀園藝學(xué)；景觀藝術(shù)學(xué)；景觀建筑學(xué)；3A哲學(xué)觀
景觀學(xué)作為一門(mén)解決人如何“詩(shī)意地棲居”之場(chǎng)域環(huán)境的綜合性學(xué)科，它處理著人與土地之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、追求著人與自然之間的變化、控制著新與老之間的平衡，它的研究任務(wù)就是“在建筑物、地表外觀、其他戶(hù)外營(yíng)建工程、土地、巖石、水體、植物與開(kāi)放空間及整體景觀造型與特質(zhì)等元素之間建立相互關(guān)系，而其重點(diǎn)仍是人類(lèi)與景觀之間及人類(lèi)與三度戶(hù)外空間之間質(zhì)與量并重的關(guān)系”[1]。因之，景觀學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)，雖涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，其實(shí)踐范圍廣泛，內(nèi)容綜合而龐雜，但概覽觀之即涵蓋了廣義的農(nóng)學(xué)（Agriculture）、廣義的建筑學(xué)（Architecture）與廣義的藝術(shù)學(xué)（Arts），這三大學(xué)科所疊合交叉的領(lǐng)域就是景觀學(xué)的研究本體，該本體由于三大主干學(xué)科自身獨(dú)立的“復(fù)雜性”亦導(dǎo)引了景觀學(xué)學(xué)科的“復(fù)雜系統(tǒng)”特征更加顯著，而“系統(tǒng)的復(fù)雜性是關(guān)乎系統(tǒng)組成要素的數(shù)量和多樣性的問(wèn)題，是關(guān)乎組織構(gòu)造和運(yùn)作構(gòu)造的相互關(guān)系精巧性的問(wèn)題。”[2]
1."3A哲學(xué)觀"的提出
筆者從事景觀多年，在此種時(shí)代和學(xué)科背景下催生孕育出了將三者有機(jī)結(jié)合的景觀學(xué)體系構(gòu)建。時(shí)下國(guó)際上對(duì)景觀學(xué)的定義和稱(chēng)呼非常雜亂，諸如Landscape Gardening、Landscape Architecture、 Landscape Art、Landscape Design……從各類(lèi)專(zhuān)業(yè)文章原文中，我們可以看到其中各種稱(chēng)呼的內(nèi)涵都牽扯到很大程度的重合，而國(guó)內(nèi)的譯本卻又形形色色：或?qū)⑵浜?jiǎn)單的翻成景觀學(xué)，或以景觀建筑、景觀藝術(shù)等一言以蔽之。這些都是學(xué)科目前雜亂無(wú)序、缺乏體系化的具體表現(xiàn)。基于這種情況，“3A哲學(xué)觀”應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)作為一條邏輯線(xiàn)索和規(guī)劃體系的紐帶將其穿合起來(lái)：
Landscapology是學(xué)科名稱(chēng)“景觀學(xué)”的英譯，此前也有學(xué)者提及，如Mariusz Czepczyński在《后社會(huì)主義城市的文化景觀——權(quán)力和需要之表現(xiàn)》一書(shū)中曾提到：“景觀科學(xué)（landscape science）或者俄語(yǔ)中的landshaftovedenie（學(xué)術(shù)上稱(chēng)景觀學(xué)landscapology）來(lái)自德語(yǔ)傳統(tǒng)的Landschaftskunde，與同時(shí)代的區(qū)域自然地理學(xué)有關(guān)。” [3]可見(jiàn)，這里的Landscapology僅指自然地理學(xué)上的概念。而本文提出的Landscapology包含景觀地理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，景觀規(guī)劃（Landscape Planning）、景觀設(shè)計(jì)（Landscape Design）、景觀建設(shè)（Landscape Construction）和景觀維護(hù)（Landscape Maintance）等工程實(shí)踐領(lǐng)域，以及景觀美學(xué)、景觀社會(huì)學(xué)、景觀藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域。Landscapology作為一門(mén)學(xué)科，由傳統(tǒng)的景觀園藝學(xué)（Landscape horticulture） 、景觀建筑學(xué)（Landscape Architecture ）和景觀藝術(shù)學(xué)（Landscape Arts ）構(gòu)成，是建立在廣義的農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，依據(jù)本人提出的建立景觀學(xué)的“3A哲學(xué)觀（The 3A philosophy of Agriculture, Architecture and Arts for Landscapology）”而建立的一門(mén)具有顯著交叉學(xué)科性質(zhì)的綜合學(xué)科，其研究對(duì)象是designed landscape。根據(jù)實(shí)踐和學(xué)科發(fā)展的需要，Landscapology還可以在傳統(tǒng)分支學(xué)科的基礎(chǔ)上分設(shè)景觀歷史與理論、景觀美學(xué)、景觀材料學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀工程學(xué)、景觀批評(píng)學(xué)等。
“3A哲學(xué)”及其指導(dǎo)下的景觀學(xué)（Landscapology）的提出，建立在理論層面、實(shí)踐層面以及學(xué)科發(fā)展層面的依據(jù)之上。我國(guó)的景觀事業(yè)在經(jīng)歷了近代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之后，直到新中國(guó)建立才重新復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)的園林專(zhuān)業(yè)主要設(shè)置在一些農(nóng)業(yè)院校的園藝系和一些工科院校的建筑系中，前者主要教授觀賞植物的栽培、應(yīng)用和一些造園理論，后者則主要從空間布局、建筑藝術(shù)的角度教授園林和相關(guān)的工程知識(shí)。這種學(xué)科設(shè)置也從一個(gè)側(cè)面反映了景觀和農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)的緊密聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)還比較落后，人民群眾仍然致力于解決溫飽問(wèn)題，景觀建設(shè)主要停留在植樹(shù)造林和城市綠化階段。如今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，簡(jiǎn)單的綠化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足大眾對(duì)于環(huán)境的需要，人們除了要在園林綠地中休憩活動(dòng)，還要滿(mǎn)足精神上的審美需求。這要求景觀的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者具有更高的藝術(shù)品位和美學(xué)修養(yǎng)，不僅要懂得如何建造景觀，還要懂得如何將景觀建造得更有美學(xué)品質(zhì)，這就需要藝術(shù)學(xué)的介入，形成農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)科構(gòu)架。
1.1理論層面上的"3A哲學(xué)觀"
在這種混沌初開(kāi)的情況下，伴隨著景觀學(xué)學(xué)科本身的復(fù)雜性，行業(yè)內(nèi)呈現(xiàn)出了極為廣泛的無(wú)序化表現(xiàn)，各行各業(yè)都在爭(zhēng)相挺近景觀行業(yè)。從景觀名稱(chēng)、到內(nèi)涵、到學(xué)科體系爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。建筑學(xué)認(rèn)為，景觀是建筑的景觀，而建筑也是景觀的建筑，兩者發(fā)展到今天已經(jīng)不可分割了，所以景觀建筑（Landscape Architecture）就是普遍意義上的景觀，所以把它譯成景觀根本無(wú)可厚非；農(nóng)學(xué)認(rèn)為，作為景觀重要組成部分的園林，實(shí)質(zhì)上就是從園藝發(fā)展而來(lái)的，作為景觀的鼻祖，Landscape Garden或者Landscape Gardening被翻譯成景觀也是可取的，同時(shí)農(nóng)學(xué)的科技內(nèi)容也是景觀的植物環(huán)節(jié)必不可少的內(nèi)容；藝術(shù)學(xué)認(rèn)為，景觀一詞在中國(guó)，本身已經(jīng)具有了現(xiàn)代意義，而作為景觀藝術(shù)代表的公共藝術(shù)就是景觀（尤其是公共景觀）的標(biāo)志，由此以L(fǎng)andscape Art或者Landscape Design作為景觀的代名詞再合適不過(guò)，同時(shí)在民俗中更是認(rèn)為早在《漢書(shū)· 董仲舒?zhèn)鳌肪陀杏涗洠?quot;變民風(fēng),化民俗"而《管子·正世》曰："料事務(wù), 查民俗"，而這一切民風(fēng)民俗、節(jié)日文化在鄉(xiāng)村以自然環(huán)境為景觀主題，在城市則構(gòu)成了城市文化景觀重要組成部分，也就是說(shuō)民俗是能夠結(jié)合物質(zhì)與精神從而形成新時(shí)期的城市文化景觀的紐帶……
筆者以為，在此問(wèn)題上爭(zhēng)論誰(shuí)包含誰(shuí)并無(wú)太多意義。實(shí)際上我不妨就從名字上，來(lái)直譯每個(gè)門(mén)類(lèi)，我們發(fā)現(xiàn)Landscape Design是景觀設(shè)計(jì)，Landscape Art是景觀藝術(shù)，Landscape Architecture是景觀建筑，Landscape Gardening是景觀園藝。直譯之后，整個(gè)線(xiàn)索變得明晰起來(lái)，其實(shí)它們誰(shuí)也不能包含景觀的全部。我們鼓勵(lì)學(xué)科間的滲透和學(xué)科融合，但是并不代表可以以偏概全，從高校的學(xué)科背景角度下，我們必須歸納起來(lái)這個(gè)體系，從而從更高的層次上提出對(duì)景觀學(xué)的理解。鑒于筆者常年的3A領(lǐng)域研究實(shí)踐，深深地體會(huì)到三者之間縝密而微妙的聯(lián)結(jié)，為避免景觀學(xué)的學(xué)科體系繼續(xù)長(zhǎng)時(shí)間地混亂下去，景觀學(xué)業(yè)內(nèi)急需要一種理論體系來(lái)規(guī)范自身的發(fā)展。美國(guó)哲學(xué)家尼古拉斯·雷舍爾在《復(fù)雜性——一種哲學(xué)概觀》一書(shū)中就曾提及：“復(fù)雜性是實(shí)在（reality）的一種深刻的特性。我們生活于其中的世界就是一個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)——它復(fù)雜到自然的復(fù)雜性就是無(wú)窮無(wú)盡。”[2]吳良鏞在《人居環(huán)境科學(xué)與景觀學(xué)教育》中論及景觀學(xué)學(xué)科體系時(shí)說(shuō)：“多學(xué)科融貫思想更為明顯”[5]，楊建輝等學(xué)者也指出：“景觀學(xué)在我國(guó)還是一個(gè)全新的專(zhuān)業(yè)，既不同于以往的風(fēng)景園林，也不等同什么環(huán)境藝術(shù)，而是知識(shí)背景寬廣，多學(xué)科交叉，理工文史知識(shí)都有所涉獵的復(fù)雜學(xué)科。”[6]詹姆斯·科納在《復(fù)興景觀是一場(chǎng)重要的文化運(yùn)動(dòng)》一文中亦云：“一個(gè)綜合各學(xué)科知識(shí)的觀點(diǎn)對(duì)于理解當(dāng)代景觀現(xiàn)象是至關(guān)重要的，這是因?yàn)榭鐚W(xué)科的思想交流長(zhǎng)期以來(lái)影響著設(shè)計(jì)實(shí)踐、表現(xiàn)模式和建成環(huán)境外觀的性質(zhì)。”[7]同時(shí)，景觀學(xué)的研究對(duì)象也完全具備“復(fù)雜性”所界定的“兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素”[2]，由此，我們可以將“3A哲學(xué)觀”引申為一種在本質(zhì)上是以“復(fù)雜性”為核心而建構(gòu)的系統(tǒng)化整體觀的景觀哲學(xué)。
1.2 實(shí)踐層面的"3A哲學(xué)觀"
"3A哲學(xué)觀"從理論到實(shí)踐的應(yīng)用并不是機(jī)械生硬的，其中體現(xiàn)著順暢的過(guò)渡--因?yàn)楝F(xiàn)在我們從事一個(gè)廣義的景觀作品的時(shí)候，其本身就包括了三方面的內(nèi)容：自然科學(xué)的、工程技術(shù)的、和藝術(shù)審美領(lǐng)域的。
我們知道，3A哲學(xué)的第一個(gè)A就是農(nóng)學(xué)，這里面包含著景觀生態(tài)、景觀園藝、景觀植物等一系列內(nèi)容。從自然科學(xué)角度來(lái)搞景觀，那就回到了景觀最初的源頭上--從景觀植物的生長(zhǎng)與保護(hù)、景觀環(huán)境的優(yōu)化、生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展與最大化利用等等，農(nóng)學(xué)的存在有著切實(shí)的實(shí)踐意義。在現(xiàn)代園藝科技與植物文化的完美結(jié)合方面、園藝植物栽培學(xué)方面以及園藝師景觀化方面都起到了重要的推動(dòng)作用，一方面滿(mǎn)足了景觀的內(nèi)容要求，同時(shí)對(duì)人的食用植物需求以及景觀的植物維護(hù)與配備都不無(wú)裨益。而時(shí)下園藝家的就業(yè)持續(xù)走俏，也正是這個(gè)原因，在歐洲園藝師也常常與藝術(shù)家劃為約等號(hào)，優(yōu)秀的園藝師在別墅等范圍內(nèi)往往履行景觀師的責(zé)任，加拿大園藝師Nick認(rèn)為，園藝師不僅擔(dān)負(fù)著城市環(huán)境的建設(shè)，更間接影響到城市居民的健康生活，因此地位自然與"人類(lèi)靈魂的工程師"無(wú)異。園藝界的著名期刊《Garden Design》就是一本充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的園藝專(zhuān)刊，事實(shí)上這也是3A中的兩A（Agriculture、Art）結(jié)合的成功典范。同時(shí)也很好地印證了3A理論中這兩者的結(jié)合。問(wèn)題在于，中國(guó)的景觀學(xué)截止目前對(duì)于自然屬性方面的考慮過(guò)于強(qiáng)調(diào)，以至于我們幾乎缺失了從藝術(shù)審美角度來(lái)考慮的景觀，農(nóng)學(xué)幾乎和藝術(shù)"老死不相往來(lái)"。
此消彼長(zhǎng)，我國(guó)景觀方面對(duì)于審美領(lǐng)域的不重視，導(dǎo)致了兩者間的極度割裂與不均衡。特別是在我們中國(guó)的建設(shè)中，景觀內(nèi)"放什么"和"如何放"幾乎都由自然科學(xué)部分與工程技術(shù)部分說(shuō)了算。最為典型的例子就是六、七十年代前后，我國(guó)每一個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)都是同一個(gè)模式，從小區(qū)到學(xué)校到商業(yè)辦公樓環(huán)境。其根本誘因是大多數(shù)設(shè)計(jì)費(fèi)是融合在工程費(fèi)之中，于是設(shè)計(jì)師的存在變得依附于工程之中，而由于景觀建設(shè)相較于建筑設(shè)計(jì)而言，其技術(shù)的指標(biāo)含量相對(duì)較弱，于是很多工程隊(duì)伍甚至不配備專(zhuān)職的設(shè)計(jì)師，圖紙?zhí)子?、混用成風(fēng)的現(xiàn)象滿(mǎn)地開(kāi)花。個(gè)性差異被降到最小，景觀的藝術(shù)與審美被降到了中國(guó)近代的最低點(diǎn)。而在同一時(shí)期的美國(guó)卻恰恰相反，政府通過(guò)相關(guān)法律要求特大城市的建設(shè)管理部門(mén)和建筑師、景觀師們特別注意保持和完善城市及其附屬區(qū)域的個(gè)性，在成片改造時(shí)，也力求分解出城市各區(qū)域的獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。雖然是現(xiàn)代化的改建，但建筑師們十分用力氣去設(shè)計(jì)出各式各樣，具有多種風(fēng)格的建筑藝術(shù)方案，而景觀設(shè)計(jì)師也被配備了豐厚的設(shè)計(jì)費(fèi)用，設(shè)計(jì)出了一批又一批提升城市形象的城市公共景觀藝術(shù)。與此相比，我國(guó)的公共藝術(shù)幾乎沒(méi)有發(fā)展，處于從審美層面的忽視，以至于一直到了90年代末我國(guó)的景觀藝術(shù)才逐漸走上舞臺(tái)，在景觀藝術(shù)的重視程度上也有所提升。但是多年來(lái)積攢下來(lái)的這片學(xué)術(shù)與實(shí)踐空白并非朝夕可以及，現(xiàn)代景觀藝術(shù)理論幾乎統(tǒng)統(tǒng)是從西方學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)的，我們不得不跟在歐美的后面不斷學(xué)習(xí)，而景觀藝術(shù)作為景觀學(xué)的三大重要組成部分之一，必然需要越來(lái)越多的人重視并為之努力。景觀藝術(shù)應(yīng)該是在自然科學(xué)與工程技術(shù)支援下人類(lèi)特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。[8]
說(shuō)到工程技術(shù)，就說(shuō)到了"3A哲學(xué)"的第三個(gè)A--建筑。景觀建筑中審美層面的實(shí)踐我們?nèi)匀粴w納到上面一節(jié)，這里我們探討的主要是表現(xiàn)在工程技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。換句話(huà)說(shuō)，3A的建筑也是廣義的建筑，它包含了建筑、土木工程、以及建筑材料等等，此處把它歸結(jié)為與景觀有關(guān)的工程技術(shù)。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是20世紀(jì)90年代后，我國(guó)的建筑在全國(guó)各地進(jìn)入了繁盛期。工程技術(shù)經(jīng)驗(yàn)越積越厚，在國(guó)際化浪潮的驅(qū)使下完全突破了傳統(tǒng)理念的束縛，為景觀學(xué)的工程部分奠定了可靠的基礎(chǔ)。但是，中國(guó)的建筑市場(chǎng)成了某些外國(guó)建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)，許多造型新奇、怪異的建筑在大城市中出現(xiàn)，這些個(gè)體造型新奇的龐然大物是不是真的契合于環(huán)境、融合于景觀卻并不是他們考慮的內(nèi)容。于是，景觀學(xué)的第三個(gè)A，在對(duì)工程技術(shù)方面的充分利用之外，更要考慮的就是建筑與景觀環(huán)境、人文環(huán)境、精神環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。否則這些外表新鮮的建筑，久而久之便會(huì)空洞無(wú)力，等待的只有陳舊與落后了，隨后變成了一座座建筑垃圾，于是再重頭來(lái)過(guò)……如此循環(huán)下去。在"3A哲學(xué)"考慮下的建筑，作為人造空間是人與自然的中介--自然、美、技術(shù)是緊密聯(lián)系、不可分割的。
1.3 "3A哲學(xué)觀"與學(xué)科的發(fā)展
在進(jìn)入新世紀(jì)之后，許多藝術(shù)學(xué)院在原來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)園林景觀設(shè)計(jì)人才，這正是對(duì)園林建設(shè)實(shí)踐中藝術(shù)訴求的回應(yīng)。當(dāng)代的景觀藝術(shù)是3A學(xué)科的綜合，相比較建筑，它多了分自然；相比較自然，它又多了分藝術(shù)，唯有從農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)中去廣泛地吸收營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)景觀事業(yè)才有可能重新創(chuàng)造昔日的輝煌。而在"3A哲學(xué)觀"引導(dǎo)下的景觀學(xué)領(lǐng)域是由農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三大的學(xué)科系統(tǒng)的交叉融合型實(shí)踐范疇，旨在人與環(huán)境之間建立均衡、和諧的人類(lèi)聚居景觀環(huán)境系統(tǒng)，須在"景觀設(shè)計(jì)、景觀建設(shè)、景觀維護(hù)"這三個(gè)方面應(yīng)遵循我們一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思路與方法（將在本文第三部分詳細(xì)展開(kāi)說(shuō)明）。而在具體的實(shí)踐對(duì)象尺度上，從設(shè)計(jì)學(xué)的視角來(lái)審視又可分為三個(gè)層次：微觀意義上的景觀設(shè)計(jì)、中觀意義上的景觀規(guī)劃和宏觀意義上的景觀策劃，這三大層面的實(shí)踐行為互相嵌套、關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)，尺度的跨越相當(dāng)宏巨，但是從宏觀、中觀到微觀的研究路徑卻不能截然分開(kāi)。因此，系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)思維在實(shí)踐層面的內(nèi)在需要?jiǎng)恿︱?qū)動(dòng)下也在呼喚"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)的新景觀學(xué)的誕生。
周武忠教授在瓊花組織培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室檢查試管苗生長(zhǎng)情況
2. "3A哲學(xué)觀"的形成與歷史回顧
景觀學(xué)是一門(mén)致力于協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，從其發(fā)展歷程來(lái)看，始終與農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。景觀學(xué)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系，而在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，建筑學(xué)積極融入進(jìn)來(lái)，并對(duì)景觀學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。隨著人們對(duì)景觀藝術(shù)品質(zhì)要求的提升，藝術(shù)學(xué)也正在逐漸融入，成為支撐景觀學(xué)的新生力量。因此，景觀學(xué)的發(fā)展過(guò)程正是"3A"不斷融合，從而形成嶄新的景觀哲學(xué)觀的過(guò)程，尤其當(dāng)代景觀學(xué)的發(fā)展更需要這三者的共同驅(qū)動(dòng)。
2.1 農(nóng)學(xué)：景觀學(xué)的濫觴
2.1.1農(nóng)學(xué)的發(fā)展
農(nóng)業(yè)孕育著一個(gè)地區(qū)的文化和歷史，在一個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。農(nóng)學(xué)是研究農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)，因涉及農(nóng)業(yè)環(huán)境、作物和畜牧生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)工程和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等多種科學(xué)而具有綜合性?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)的形成雖然只有100多年的歷史，但其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代天文、物候、歷法、測(cè)量等知識(shí)的形成，實(shí)際上都與人類(lèi)早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐有關(guān)，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、季節(jié)更替規(guī)律，以及土地利用方法等探索成果的反映。 后來(lái)，人們從企圖認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)環(huán)境，進(jìn)步到設(shè)法改變環(huán)境條件和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象本身，就又促進(jìn)了土壤耕作、施肥、灌溉，以及作物的品種選育和栽培、家畜的飼養(yǎng)和繁育等方面知識(shí)的逐步系統(tǒng)化。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)如生物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、微生物學(xué)、土壤學(xué)和氣象學(xué)等的研究成果，及其實(shí)驗(yàn)方法逐漸被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了農(nóng)學(xué)研究從經(jīng)驗(yàn)水平到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)的質(zhì)變。1840年李比希（Liebig Justus von）的經(jīng)典著作《有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》的發(fā)表，一般認(rèn)為標(biāo)志著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展的開(kāi)始。
2.1.2農(nóng)學(xué)視野中的景觀
農(nóng)學(xué)是研究如何把自然的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化為人類(lèi)需要的產(chǎn)品，而景觀學(xué)研究和處理的是人與自然環(huán)境的關(guān)系。從某種意義上講，二者都是對(duì)自然進(jìn)行有目的的改造，所以有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而從景觀學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，現(xiàn)代景觀的前身--園林正是發(fā)源于農(nóng)業(yè)用途。
中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面起著非常重要的作用，同時(shí)也影響著社會(huì)生活的各個(gè)層面。我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)是人們對(duì)自然美與生活美追求的具體映射，以物化的空間形態(tài)、最直接、最生動(dòng)地反映了不同時(shí)代人們的生活方式與美的理想，體現(xiàn)了人與自然和諧融合的基本關(guān)系，這其中也少不了農(nóng)業(yè)的影響。
中國(guó)園林具有悠久的歷史，從其起源考察，中國(guó)園林主要發(fā)軔于兩個(gè)主要源頭。其一是囿，這是皇家園林的雛形；其二是園圃，這是私家園林的雛形。前者主要是栽植樹(shù)木、圈養(yǎng)禽獸，供封建帝王狩獵的場(chǎng)所?！对?shī)經(jīng)》毛萇注："囿，所以域養(yǎng)禽獸也。" 在囿的廣大范圍之內(nèi)，為便于禽獸生息和活動(dòng)，需要廣植樹(shù)木、開(kāi)鑿溝渠水池等，有的還劃出一定地段栽種果蔬。囿除了為王室提供豢養(yǎng)野獸的場(chǎng)所功能之外，也兼有"游"的功能，但主要體現(xiàn)的是對(duì)原始社會(huì)游牧狩獵活動(dòng)的一種傳承。
園圃在上古時(shí)代已有經(jīng)營(yíng)。園，是種植樹(shù)木（多為果樹(shù)）的場(chǎng)地；圃，是栽植蔬菜的場(chǎng)地。根據(jù)《說(shuō)文》："園，樹(shù)果；圃，樹(shù)菜也。"西周時(shí)，往往園、圃并稱(chēng)，其義亦互通。根據(jù)《周禮》："園圃，樹(shù)之瓜果，時(shí)斂而收之。"最初園圃供應(yīng)宮廷的公營(yíng)果園或菜圃，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，果蔬納入市場(chǎng)交易，民間經(jīng)營(yíng)的園圃也相應(yīng)的普遍起來(lái)，老百姓在住宅的房前屋后開(kāi)辟園圃，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還兼有觀賞的目的，而園圃?xún)?nèi)所栽培的植物，一旦兼作觀賞的目的，便會(huì)向著植物配置的有序化的方向上發(fā)展，從而賦予園圃以園林雛形的性質(zhì)。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著植物栽培技術(shù)的提高和栽培品種的多樣化，許多食用和藥用植物被培育成供觀賞的花卉，園圃原先單純的經(jīng)濟(jì)功能也逐漸延伸出審美功能。而皇家苑囿的狩獵功能也逐漸減弱，代之以山水亭臺(tái)，園林逐漸成為游玩觀賞之場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，囿、園圃作為中國(guó)園林的源頭，都具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能，而中國(guó)園林在其產(chǎn)生的初期也就與農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，并且這個(gè)關(guān)系貫穿于中國(guó)園林整個(gè)發(fā)展過(guò)程的始終。
從西方園林史來(lái)看，西方園林的最初形成也與農(nóng)業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在埃及的古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期，建造的園林主要是樹(shù)木園、葡萄園、及蔬菜園等實(shí)用性園林，而到了新王國(guó)時(shí)期，才對(duì)園林加以裝飾，形成具有觀賞性和宗教意義的園林。在古巴比倫，除了有舉世聞名的"空中花園"外，還有一種園林形式--獵苑。當(dāng)兩河流域進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，人們?nèi)匀痪鞈龠^(guò)去的漁獵生活，于是將一些天然的森林改造成以狩獵娛樂(lè)為主要目的的獵苑。獵苑中豢養(yǎng)著各種用于狩獵的動(dòng)物，與前面提到的中國(guó)古代的"囿"有些相似。這也反映了古巴比倫人希望通過(guò)園林來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)牧場(chǎng)風(fēng)光的向往的美好愿望。而在古希臘，早期的作家們描寫(xiě)的園林也以生產(chǎn)實(shí)用為主，園中主要用來(lái)種植果樹(shù)、蔬菜、藥草，有的引溪水入園灌溉植物。比如荷馬在英雄史詩(shī)《奧德賽》中描述的阿爾喀諾俄斯王宮殿庭園中主要是種植供采摘的果樹(shù)和蔬菜，雖然有噴泉，但也是用于灌溉和飲水，生產(chǎn)色彩極為濃厚。
綜上所述，無(wú)論是中國(guó)園林還是西方園林，其源頭都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，這也就意味著景觀學(xué)從一開(kāi)始就與農(nóng)學(xué)有著深厚的淵源，因而農(nóng)學(xué)也成為景觀學(xué)最早的支撐學(xué)科。
周武忠教授出席黃山市最大的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目—新徽天地開(kāi)盤(pán)盛典（項(xiàng)目由周武忠教授主持策劃與規(guī)劃設(shè)計(jì)）
2.2建筑學(xué)：景觀的歷史流變與發(fā)展
2.2.1建筑學(xué)的發(fā)展
建筑是人類(lèi)最普遍最基本的活動(dòng)之一，它最早產(chǎn)生于人類(lèi)躲避風(fēng)雨和安全性的實(shí)際需要。建筑學(xué)，從廣義上來(lái)說(shuō)，是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。在通常情況下，以及按其作為外來(lái)語(yǔ)所對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)（由歐洲至日本再至中國(guó)）的本義，它更多的是指與建筑設(shè)計(jì)和建造相關(guān)的藝術(shù)和技術(shù)的綜合。
建筑學(xué)在東方和西方都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程。在西方世界，從古羅馬的維特魯威到中世紀(jì)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，通過(guò)阿爾伯蒂、達(dá)o芬奇等文藝復(fù)興人文主義者的努力到啟蒙運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)建筑學(xué)的理論體系才在古典主義的基礎(chǔ)上萌生出來(lái)。[9]隨著歐洲民族國(guó)家的興起，而滲透到各個(gè)不同國(guó)家的文化之中，直至醞釀并發(fā)展出了西方現(xiàn)代建筑理論，構(gòu)筑成較為完整的體系。在這一連續(xù)而持久的求索中，人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)一直在不斷地充實(shí)與發(fā)展中。正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而連續(xù)的討論與探索過(guò)程，西方建筑的基本理論體系才得以確立并延續(xù)、發(fā)展，并且至今指導(dǎo)、影響著西方建筑的發(fā)展方向。
回顧我國(guó)幾千年來(lái)的建筑發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，每一歷史階段在不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件下，歷代匠師都有所革新、有所創(chuàng)造。雖然絕大部分匠師都沒(méi)有青史留名，但他們運(yùn)用自己的傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造出新的建筑類(lèi)型來(lái)解決生活和思想意識(shí)中提出的各種問(wèn)題，從而不斷推動(dòng)我國(guó)的建筑不斷向前發(fā)展，取得光輝的歷史成就。
2.2.2建筑學(xué)視野中的景觀
隨著時(shí)代的發(fā)展，園林中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能日趨減弱，觀賞游憩的功能日益增強(qiáng)，園主對(duì)園林的居住和審美要求也越來(lái)越高，園林也逐漸成為可觀、可游、可居、可憩的空間場(chǎng)所。種植瓜果蔬菜不再是園林建造的主要工作，在場(chǎng)地中有目的地改造地形、開(kāi)鑿水面、修建建筑成為園林建造的主要任務(wù)。因此，具有工程技術(shù)知識(shí)的建筑師和能工巧匠逐漸取代早期的農(nóng)夫和園藝師，成為園林建造的新生力量，建筑學(xué)也逐漸進(jìn)入景觀領(lǐng)域。
在西方，意大利建筑師阿爾伯蒂（Leone Battista Alberti）就對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的園林藝術(shù)產(chǎn)生了最為重要的影響。他在《論建筑》一書(shū)中，對(duì)別墅園林的選址、布局設(shè)計(jì)和造園要素都作了專(zhuān)門(mén)的論述。就別墅園林的選址而言，他提出第一，離城不能太遠(yuǎn)；第二，環(huán)境要衛(wèi)生；第三，自然風(fēng)景要優(yōu)美；第四，要選在山頂或山坡上，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利園林大體都是按這些要求來(lái)選址的。而文藝復(fù)興時(shí)期的一些建筑師，如維尼奧拉（Giacomo Barozzi da Vignola）、帕魯奇（Baldassare Peruzzi）、利高里歐（Pirro Ligorio）、博塔（Giacomodella Porta）等也是主要的園林設(shè)計(jì)師。[10]當(dāng)時(shí)一些著名的意大利園林均出自這些建筑師之手，比如朗特莊園是維尼奧拉的杰作，埃斯特莊園則是由維尼奧拉的學(xué)生利高里歐所設(shè)計(jì)。雖然在后來(lái)的園林發(fā)展中，許多具備工程技術(shù)知識(shí)的園藝師又重新成為園林的主要設(shè)計(jì)者，但建筑師并未退出造園領(lǐng)域，一些大型的園林比如凡爾賽宮通常是建筑師、園藝師和其它工程技術(shù)人員共同合作的成果。在古代中國(guó)，雖然沒(méi)有建筑師的稱(chēng)謂，但一些具有建筑和工程技術(shù)的能工巧匠也成為建造園林的主導(dǎo)力量，他們運(yùn)用長(zhǎng)期積累下來(lái)的建造技術(shù)，加上一些具有較高審美品位的文人墨客的參與，最終形成了中國(guó)園林"雖由人作，宛自天開(kāi)"的獨(dú)特境界。
十九世紀(jì)下半葉，美國(guó)造園大師歐姆斯特德（Frederick Law Olmsted）與建筑師沃克斯（Calvert Vaux）合作，設(shè)計(jì)了紐約中央公園，并在公園設(shè)計(jì)過(guò)程中率先把自己的職業(yè)稱(chēng)為景觀建筑師（Landscape Architect）。該職業(yè)名稱(chēng)極大拓展了傳統(tǒng)園林學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，并在西方一直延用至今，這更加體現(xiàn)了景觀學(xué)和建筑學(xué)的密切關(guān)系。從當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，建筑師仍然是景觀設(shè)計(jì)的重要力量，尤其一些大型景觀項(xiàng)目，由于在設(shè)計(jì)和建造中涉及到更多的復(fù)雜問(wèn)題，因此更加需要景觀學(xué)和建筑學(xué)的密切合作。
臺(tái)灣觀光學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)唐學(xué)斌博士向周武忠教授贈(zèng)送金匾
2.3藝術(shù)學(xué)：景觀學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
2.3.1藝術(shù)學(xué)的發(fā)展
藝術(shù)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類(lèi)把握世界的一種方式。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類(lèi)自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過(guò)程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)的歷史雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古往今來(lái)也不乏對(duì)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的極其豐富的理論研究成果,但人文學(xué)科意義上的藝術(shù)學(xué)卻是遠(yuǎn)較晚于人類(lèi)的藝術(shù)史的。藝術(shù)學(xué)誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，德國(guó)美學(xué)家和心理學(xué)家馬克斯o德蘇瓦爾（Max Dessoir）于1906年出版的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》是它誕生的標(biāo)志。[11]長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于藝術(shù)的理論研究主要局限于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中，從事某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)研究的可能對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)所知甚少，藝術(shù)學(xué)的誕生使人們有機(jī)會(huì)跳出門(mén)類(lèi)藝術(shù)的界限，從更高的層面和更寬廣的視野來(lái)研究各門(mén)藝術(shù)內(nèi)在的共同規(guī)律。這對(duì)于研究像景觀這種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)是極有意義的。
2.3.2藝術(shù)學(xué)視野中的景觀
景觀是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，它融合了包括詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑在內(nèi)的多種藝術(shù)類(lèi)型，評(píng)判景觀作品的優(yōu)劣最主要的就要看其所包含的藝術(shù)品質(zhì)。中國(guó)的古典園林之所以取得輝煌的藝術(shù)成就，是與其對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的借鑒吸收和兼容并包密切相關(guān)的。中國(guó)古典園林成型于魏晉南北朝時(shí)期，正是此時(shí)出現(xiàn)的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記使得園林創(chuàng)作發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，為后來(lái)中國(guó)園林的發(fā)展奠定了大方向。此外，歷代許多詩(shī)人畫(huà)家都親自參與到造園活動(dòng)之中，也增加了中國(guó)園林的詩(shī)情畫(huà)意。比如大詩(shī)人王維的輞川別業(yè)就吸取了王維詩(shī)畫(huà)的意境，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心布置，融自然美和藝術(shù)美于一體，成為文人園林的代表。詩(shī)人白居易在洛陽(yáng)城的"履道里園"雖然面積不大，但園中的水、石、竹均成為詩(shī)人審美情感的人格化呼應(yīng)對(duì)象，具有濃厚的抒情寫(xiě)意色彩。
在中國(guó)藝術(shù)理論中，歷來(lái)就有"詩(shī)畫(huà)同源"之說(shuō)，而中國(guó)園林既有詩(shī)的意蘊(yùn)，也包含畫(huà)的境界。[12]中國(guó)園林在處理時(shí)空的問(wèn)題上，與詩(shī)畫(huà)有相通之處。由于園景和詩(shī)境、畫(huà)境一樣，在美學(xué)上共同追求"境生于象外"的藝術(shù)境界，因而這三者都體現(xiàn)了以有限空間描寫(xiě)無(wú)限空間的藝術(shù)創(chuàng)作原理。此外，中國(guó)園林中常運(yùn)用匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻等形式，來(lái)點(diǎn)景、立意，表現(xiàn)園林的藝術(shù)境界，引導(dǎo)人們獲得園林意境美的享受，這更加使得園林成為集詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)于一身的綜合性藝術(shù)。
西方的景觀與其藝術(shù)也有著緊密的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期的許多園林建筑師，本身也是畫(huà)家，有著很高的藝術(shù)造詣。而18世紀(jì)英國(guó)自然風(fēng)景園的形成，也是受到了當(dāng)時(shí)文學(xué)和繪畫(huà)中熱衷自然的影響，尤其風(fēng)景畫(huà)家洛蘭(Claude Lomain)、羅撒((Salvator Rosa)等人畫(huà)中的田園景色給園林設(shè)計(jì)提供了直接的藍(lán)本。此外，英國(guó)士紳多會(huì)委托畫(huà)家畫(huà)下他們引以為豪的鄉(xiāng)居及園林，這些作品后來(lái)成了肯特（William Kent）等英國(guó)自然風(fēng)景園大師的創(chuàng)作源泉。
今天，西方的許多藝術(shù)家仍然直接參與到景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，他們的作品時(shí)常給人以耳目一新的感覺(jué)。相比較而言，中國(guó)園林在經(jīng)歷了明清時(shí)期的輝煌之后，由于種種原因，始終難以企及曾經(jīng)的藝術(shù)高度。雖然許多設(shè)計(jì)人員嘗試從古典園林和西方園林中吸收營(yíng)養(yǎng)，但是往往收效甚微，具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的園林作品寥寥無(wú)幾，這足以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)園林太缺乏藝術(shù)理論的指導(dǎo)。所以，只有在景觀設(shè)計(jì)中積極引入藝術(shù)學(xué)理論，深刻理解中西方藝術(shù)的共性和差異，理解藝術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，才能更好地從古典和西方園林的藝術(shù)成果中批判吸收、推陳出新，這也是未來(lái)景觀學(xué)發(fā)展的大勢(shì)所趨。
周武忠教授與《中西花文化比較研究》課程的研究生在中山植物園調(diào)研時(shí)合影
3. "3A哲學(xué)觀"的實(shí)踐意義
鑒于景觀多維的歷史聯(lián)絡(luò)和前面提到景觀學(xué)科的復(fù)雜性，景觀學(xué)系統(tǒng)亦須建立在一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上，但價(jià)值判斷則來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與感受，而且每個(gè)人都有不同的生活環(huán)境，價(jià)值觀又有差異，因此我們應(yīng)該在價(jià)值觀的多義性與復(fù)雜性中尋找到一般性的平衡點(diǎn)，而"3A哲學(xué)觀"即可以作為該價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系的正確選擇之一。
3.1 "3A哲學(xué)觀"引領(lǐng)下景觀學(xué)理論根基的建構(gòu)
3.1.1廣義的農(nóng)學(xué)介入景觀學(xué)
廣義的農(nóng)學(xué)為研究農(nóng)業(yè)發(fā)展改良的學(xué)科，而農(nóng)業(yè)是關(guān)于利用土地來(lái)栽種畜養(yǎng)有用的動(dòng)植物，以產(chǎn)生人類(lèi)所必需之物品的生產(chǎn)部門(mén)。因此，土地與人的關(guān)系至為密切，而土地可分山上、地面及水中三部分，農(nóng)學(xué)即利用此三部分為經(jīng)營(yíng)的對(duì)象。景觀學(xué)的研究對(duì)象之一亦為土地經(jīng)營(yíng)--注重土地的實(shí)質(zhì)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，以及自然作用、經(jīng)濟(jì)力和社會(huì)力等塑造環(huán)境的因素，為一綜合的土地經(jīng)營(yíng)技藝。以3A為核心的景觀學(xué)系統(tǒng)的分支理論之一就是探討廣義的農(nóng)學(xué)以何種途徑介入景觀學(xué)的問(wèn)題，或者說(shuō)景觀學(xué)是如何從廣義的農(nóng)學(xué)中汲取自身學(xué)科系統(tǒng)所需要的營(yíng)養(yǎng)以求得學(xué)科理論來(lái)源的多樣化、科學(xué)化與學(xué)科理論體系的獨(dú)立性。從廣義的農(nóng)學(xué)中主要獲取的理論支持主要指景觀生態(tài)系統(tǒng)的自然因素包括地質(zhì)、土壤、水文、地形、氣候、植被、野生生物及彼此之間生態(tài)作用關(guān)系，僅就技術(shù)操作層面而言，亦包括植物生長(zhǎng)與生態(tài)演替、土壤科學(xué)、水文和污水處理、微氣候控制、地表排水、沖蝕控制、硬體地表面的維護(hù)等等。
3.1.2廣義的建筑學(xué)融入景觀學(xué)
就中國(guó)古典園林而言，它隸屬于中國(guó)古典建筑體系，它是中國(guó)建筑的一個(gè)獨(dú)特分支，而我們今日亦將中國(guó)古典園林納入景觀學(xué)的研究視野，從某種程度上就將建筑學(xué)融入至"大景觀"的范疇內(nèi)，馮仕達(dá)在《景觀學(xué)的相互關(guān)系與文化》一文中即說(shuō)："中文的'園'通常是指結(jié)合了帶有建筑物的室外空間和有屋頂?shù)沫h(huán)境。"[7]而戴維·萊瑟巴羅在《地形學(xué)前提》（Topographical Premises）一文中也明確提出了"建筑與景觀共有地平線(xiàn)"的鮮明論點(diǎn)，并指出："近來(lái)關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的討論暗示對(duì)景觀的思考將使建筑師重新思考設(shè)計(jì)建筑的本質(zhì)和任務(wù)，將把建筑物看作整體環(huán)境的一部分，而不止是建筑學(xué)的。"萊瑟巴羅的建筑學(xué)就是廣義的建筑學(xué)，是根植于整體環(huán)境的總體設(shè)計(jì)方法論，遵循了系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的"把景觀和建筑理解為地形的藝術(shù)"，安妮·威斯頓·斯本在《景觀中的建筑：走近統(tǒng)一視覺(jué)》（Architecture in the Landscape: Toward a Unified Vision）一文中亦極力倡導(dǎo)建筑融入景觀的"整體視野"，并發(fā)出了強(qiáng)烈批判的聲音："景觀是原始的住宅。建筑的起源在于建造遮棚，創(chuàng)造庇護(hù)所。建筑是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)大工具，但是現(xiàn)在變成了一種疏遠(yuǎn)自然的工具。"大設(shè)計(jì)視野中的"建筑"應(yīng)是"景觀中的建筑"，"景觀"也是"地形中的景觀"，景觀與建筑共同融匯于地形之中，消失在地平線(xiàn)上，如同馬赫·赫瑞本在《自然的回歸》中論及的景觀不能再被認(rèn)為僅僅是建筑基地的裝飾，它恰恰是融入文脈、提升經(jīng)驗(yàn)，將時(shí)間與自然結(jié)合進(jìn)入筑成世界的深層次角色。
3.1.3廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)
廣義的藝術(shù)學(xué)與那種將藝術(shù)只限定在視覺(jué)藝術(shù)（如書(shū)法、繪畫(huà)等）或造型藝術(shù)（如雕塑等）的狹窄視野是決然不同的，它泛指所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)（設(shè)計(jì)學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、文學(xué)等）在藝術(shù)原理性這一層面應(yīng)該全面導(dǎo)入至景觀學(xué)的學(xué)科理論體系，并立足于景觀學(xué)的系統(tǒng)特質(zhì)，可將各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)知識(shí)運(yùn)用到景觀學(xué)的實(shí)踐中去。但是，這種"導(dǎo)入"不同于一成不變的"套搬"，也不是藝術(shù)符號(hào)或風(fēng)格的簡(jiǎn)單挪用，而是有意圖、有選擇性地提煉，在藝術(shù)創(chuàng)作原則與方法論的層面上的借鑒，例如于曉南即強(qiáng)調(diào)"藝術(shù)引導(dǎo)"在植物識(shí)別、植物生態(tài)習(xí)性和植物配置等方面的運(yùn)用等。廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)系統(tǒng)更是一種藝術(shù)與設(shè)計(jì)思維的導(dǎo)入，在"發(fā)散"、"動(dòng)態(tài)"、"聯(lián)結(jié)"、"想象"的創(chuàng)造性思維體系的置入，注重對(duì)景觀營(yíng)造美學(xué)品質(zhì)的感性與理性之間的平衡掌控。同時(shí)，景觀學(xué)中的"藝術(shù)"是一個(gè)永恒的議題，然而一旦我們將藝術(shù)與環(huán)境整體性、人類(lèi)文化研究聯(lián)系起來(lái)并在景觀學(xué)理論架構(gòu)中建立起密切關(guān)聯(lián)，那么社會(huì)文化與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)意義上的新景觀將得以建構(gòu)，此時(shí)，廣義的藝術(shù)學(xué)將觸引著新意義、新價(jià)值的景觀學(xué)理論與實(shí)踐形態(tài)的共同呈現(xiàn)。廣義的藝術(shù)學(xué)導(dǎo)入景觀學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)就是以"藝術(shù)"的鏡頭聚焦于藝術(shù)學(xué)之邏輯、形態(tài)、情感、觀察方法、分析和整體感等基本藝術(shù)原則問(wèn)題在景觀學(xué)系統(tǒng)中的創(chuàng)造性生發(fā)。
周武忠教授與世界旅游組織計(jì)劃部主任尤尼斯、南京市陳剛副市長(zhǎng)討論《全球旅游倫理規(guī)范》時(shí)合影
3.2 "3A哲學(xué)觀"影響下景觀學(xué)工程領(lǐng)域的實(shí)踐
3.2.1"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)
"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)是系統(tǒng)化的總體景觀設(shè)計(jì)方法論，所以說(shuō)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的集體智慧結(jié)晶，而不是哪一個(gè)個(gè)人就能獨(dú)立創(chuàng)作與設(shè)計(jì)出來(lái)的。在景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的人員構(gòu)成上，一般而言必須要包括以下三個(gè)方面的人才構(gòu)成，即有廣義農(nóng)學(xué)背景的人才（包括精通植物材料、景觀生態(tài)原理的設(shè)計(jì)師等）、廣義建筑學(xué)背景的人才（如具有建筑學(xué)與城市規(guī)劃背景的設(shè)計(jì)師等）、廣義藝術(shù)學(xué)背景的人才（具有優(yōu)良形象審美與創(chuàng)作能力的藝術(shù)家，如畫(huà)家、雕塑家等）來(lái)共同指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。而景觀設(shè)計(jì)行為在本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的行為、集體的行為，在新景觀營(yíng)建之前、之間、之后均需要有一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的綜合運(yùn)作。"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)模式就是多背景、多工種的協(xié)作型、團(tuán)隊(duì)化設(shè)計(jì)操作形態(tài)。
3.2.2"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀建設(shè)
"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀建設(shè)就是從自然科學(xué)、工程技術(shù)的層面來(lái)審視我們的景觀建設(shè)，如在景觀建設(shè)的材料選擇上即有"復(fù)古風(fēng)"觀念的強(qiáng)大影響。在今日中國(guó)的"復(fù)古風(fēng)"中復(fù)的是什么呢？我們的復(fù)古就是搞假山、疊石造山，還有就是建造古建筑等諸多視覺(jué)表象的復(fù)古。但上世紀(jì)90年代時(shí)在歐美掀起的"復(fù)古風(fēng)"，卻以追奉古典的"玫瑰"這一重要的植物建構(gòu)材料作為景觀時(shí)尚。歐美景觀界為何要復(fù)興東方的古典玫瑰呢？因?yàn)槲覀兊拿倒蹇剐詮?qiáng)、適應(yīng)性強(qiáng)，不需要施加什么農(nóng)藥，而現(xiàn)代的玫瑰要使用大量的殺蟲(chóng)劑導(dǎo)致了環(huán)境的嚴(yán)重破壞，所以在歐美景觀建設(shè)領(lǐng)域中玫瑰復(fù)古風(fēng)才會(huì)非常普遍的。從這一現(xiàn)象中啟發(fā)了我們應(yīng)該高度尊重自然規(guī)律，讓"進(jìn)化"重新占據(jù)我們景觀建設(shè)理念的主潮，亦告知我們應(yīng)該珍視景觀的地域特質(zhì)、重視鄉(xiāng)土植物在生態(tài)化景觀建設(shè)中的使用，因?yàn)猷l(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)、管理和維護(hù)成本最少，而且其風(fēng)土性表征亦是最強(qiáng)的。
3.2.3"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀維護(hù)
城市在更新，建筑在更新，景觀也在更新。因此，"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下的景觀維護(hù)中有一個(gè)重要的任務(wù)就是用這一新的理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)有的景觀作品的價(jià)值評(píng)判、對(duì)現(xiàn)有景觀的更新以及生態(tài)景觀的恢復(fù)型建構(gòu)。城市景觀的維護(hù)與更新是對(duì)城市環(huán)境綜合整治和恢復(fù)技術(shù)研究的實(shí)踐，是將"文脈、綠脈、人脈"三脈合一的復(fù)合景觀系統(tǒng)重建，而且在當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)景觀建設(shè)大潮中有一股重要的力量就是在中國(guó)大江南北各地進(jìn)行的礦區(qū)廢棄土地的景觀生態(tài)建設(shè)，即運(yùn)用人與自然界生物控制共生理論，從藝術(shù)人文系統(tǒng)、土壤生態(tài)系統(tǒng)、空間構(gòu)筑系統(tǒng)三個(gè)層面在"3A哲學(xué)觀"指導(dǎo)下對(duì)已被破壞的廢墟上，規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)疊加于其上的理想的適應(yīng)環(huán)境系統(tǒng)，重建適合人類(lèi)生存的良好的自然環(huán)境，但必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題根據(jù)自然界的組織原則而有所側(cè)重。
3.2.4"3A哲學(xué)觀"導(dǎo)向下景觀學(xué)教育體系的構(gòu)想
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的步伐加快及隨之而來(lái)的中國(guó)城市景觀建設(shè)的快速推進(jìn)，景觀學(xué)在數(shù)年間已發(fā)展成為一門(mén)十分重要的實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，景觀學(xué)體系的"復(fù)雜性"決定了景觀學(xué)教育是一個(gè)多層次多領(lǐng)域的整體系統(tǒng)，但其學(xué)科發(fā)展與理論建構(gòu)顯得相對(duì)滯后，當(dāng)前國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)的院校不可避免地出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，錢(qián)學(xué)森同志就曾對(duì)目前我國(guó)高校景觀學(xué)專(zhuān)業(yè)（園林專(zhuān)業(yè)）布局和課程設(shè)置的現(xiàn)狀相當(dāng)不滿(mǎn)，"我覺(jué)得這個(gè)專(zhuān)業(yè)應(yīng)學(xué)習(xí)園林史、園林美學(xué)、園林藝術(shù)設(shè)計(jì)。當(dāng)然種花種草也得有知識(shí)，英文的Gardening也即種花，頂多稱(chēng)'園技'；Horticulture可稱(chēng)'園藝'，這兩門(mén)課要上，但不能稱(chēng)'園林藝術(shù)'。正如書(shū)法家要懂制墨，但不能把研墨的技術(shù)當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)。我們要把'園林'看成是一種藝術(shù)，而不應(yīng)看成是工程技術(shù)，所以這個(gè)專(zhuān)業(yè)不能放在建筑系，學(xué)生應(yīng)在美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)。"[14]
但是根據(jù)我國(guó)景觀學(xué)高等教育的歷史與現(xiàn)狀而言，景觀藝術(shù)家（或園林設(shè)計(jì)師、園林工程師）的培養(yǎng)不僅可以在美術(shù)院校培養(yǎng)，而且可以在任何類(lèi)型院校來(lái)培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于要以"3A的哲學(xué)觀"來(lái)指引景觀學(xué)人才的培養(yǎng)，也要從學(xué)科觀念、支撐專(zhuān)業(yè)、人才培養(yǎng)、實(shí)踐主體等方面進(jìn)行完整科學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育體系的細(xì)致研究?？梢哉f(shuō)，用3A的理論來(lái)制定、指導(dǎo)我們的景觀學(xué)教育體系本質(zhì)上就是景觀學(xué)本身錯(cuò)綜復(fù)雜、涉及面極廣的客觀需要。同時(shí)，在景觀學(xué)人才培養(yǎng)這一最為核心的教育課題中，師資隊(duì)伍的建設(shè)占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，它直接決定了科學(xué)教育觀念的施行效果、課程體系與課程結(jié)構(gòu)的合理與否等重要的衍生問(wèn)題。景觀學(xué)人才可以在任何類(lèi)型院校中培養(yǎng)的前提就是景觀學(xué)的硬件辦學(xué)條件、軟性師資條件均必須符合3A的教育理論的要求，即教師隊(duì)伍中必須要有農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三方面的人才作為景觀學(xué)的教學(xué)主干。而且每一個(gè)景觀學(xué)的學(xué)科帶頭人必須要有這種整體觀和系統(tǒng)意識(shí)，在各自院校的景觀學(xué)學(xué)科建設(shè)中應(yīng)當(dāng)從這三個(gè)方面來(lái)配備專(zhuān)業(yè)教師，不能說(shuō)我學(xué)建筑的，就把建筑的都撈進(jìn)來(lái)，或者我是學(xué)園藝的我盡可能把園藝的搞過(guò)來(lái)，同時(shí)，學(xué)科帶頭人在課程體系的設(shè)計(jì)上也須讓三大學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容有機(jī)地串接在景觀學(xué)的學(xué)科需求中。
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本文為作者主持的教育部人文社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)》（項(xiàng)目號(hào)6813094001）和江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心項(xiàng)目“藝術(shù)學(xué)研究”（10ysx001）成果的一部分。
本文原載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第一期
相關(guān)鏈接：景觀世界的耕耘者——周武忠教授訪(fǎng)談
