郭熙有云“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)……故山得水而活，得草木而華?！敝参铮莻鹘y(tǒng)園林中最靈活多變的構(gòu)成要素。在園林的發(fā)展過程中，植物的許多特性都被古人賦予了深刻的內(nèi)涵，或表達對美好生活的向往，或表達自己獨特的氣質(zhì)，或抒發(fā)內(nèi)心的情感，由此植物本身已有了獨特的文化底蘊。中國傳統(tǒng)園林植物造景深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在植物材料的選擇和配置手法上都飽含著深厚的文化意蘊。植物景觀將自然界的風光濃縮入園林之中，而又顯得更加精致、更富意境。
在中國傳統(tǒng)園林景觀中，景題是一種普遍使用的點景手法，懸置于門楣之上的匾額，門兩側(cè)柱子上的對聯(lián)，摹崖石刻，或是點景碑刻都是景題的形式。園林的自然之景往往是靜態(tài)的，而景題本身則含蘊了豐富的歷史和人文內(nèi)容，它給周圍的景觀補充以強大的精神活力，將自然景物的意境擴展開來，這樣的品質(zhì)，使景題成為中國傳統(tǒng)園林中最具特色的創(chuàng)作。而在所有景題形式之中，匾額與楹聯(lián)起著非常重要的作用。
匾額是橫置于門眉或墻洞門之上的，在園林中多為景點的名稱，或與園林楹聯(lián)匹配詞語，以三字四字為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上，字數(shù)不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變。匾額楹聯(lián)絕大多數(shù)采擷自中國古典詩文，或是從現(xiàn)實景觀中提煉出的神韻，二者相互滲透融合，成為我國特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它雖然寥寥數(shù)語，卻能“點活”一個場景，起到一筆到位，全畫皆活的作用。
通過對傳統(tǒng)園林植物景觀與匾額楹聯(lián)相互關(guān)系進行梳理，對現(xiàn)代園林植物造景具有借鑒與指導(dǎo)作用。就其二者關(guān)系進行深入探討如下：
1傳統(tǒng)園林植物景觀與匾額楹聯(lián)
中國園林植物景觀的風格是自然的形象、詩情畫意的底蘊和富有哲理的人文精神。匾額、楹聯(lián)是文學(xué)手段介入植物景觀意境的兩大途徑，體現(xiàn)了文學(xué)意象與植物景觀的有機融合，這種極富表現(xiàn)力的文字形式已成為營造中國風景園林時不可缺少的內(nèi)容之一。植物景觀通過匾額楹聯(lián)的點景之功，往往能虛實相生而又情意無窮地創(chuàng)造了當?shù)刂八鶝]有的景外之景，又能寫出景觀表象所不能顯示的有關(guān)事件或情感。它們或升華植物景觀之美，或抒發(fā)園主心中之情,或表達平安吉祥之愿，既生動的表達出植物景觀所含蘊的文化意境，又借這種形式使植物景觀的文化內(nèi)涵更加豐富，兩者相互補充，將園林意境推向了高峰。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1自然景觀的升華
園林植物造景取裁于自然，除具有諸如色、香、姿、聲、光等獨立的景觀表象，給人視覺上美的感受，營造出舒適宜人的自然環(huán)境外，更多是彼此之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成種種有意味的景觀。楹聯(lián)匾額與現(xiàn)實風景相結(jié)合，從視覺、聽覺、嗅覺等方面帶給人不一樣的感受。
拙政園“聽雨軒”軒前一泓清水，植有荷花;池邊有芭蕉、翠竹，軒后也種植一叢芭蕉，前后相映。芭蕉、荷葉均是綠葉肥碩，雨落之時，滴答有聲，又聽雨人的情緒不同，便能感受到不同的情趣，別有韻味。楊萬里《秋雨嘆》詩中有句:“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲?！庇昃翱少p可聽，故題此小屋為“聽雨軒”。
滄浪亭“清香館”院中有桂花數(shù)株，因其環(huán)境較為閉鎖，秋天丹桂飄香之時，花香不易散逸，其香更為馥郁，是為品賞桂花佳處。按李商隱詩中“殷勤莫使清香透，牢合金魚鎖桂叢”句意，題此客廳為“清香館”。額下有對聯(lián)“月中有客曾分種，世上無花敢斗香”，更是讓人難忘其香。
網(wǎng)師園“殿春簃”殿春即芍藥，軍行后為殿，芍藥花時在春末，故曰在此以“殿春”名之。院內(nèi)當年辟作藥欄，遍植芍藥，每逢暮春時節(jié)，惟有這里仍群花怒放，蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風?！惫室栽娏⒕?，以景會意，芍藥將春天留在這庭院之中。
圓明園“杏花春館”取杜牧《清明》詩的意境，詩中寫道：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！笨坍嫷氖谴河昙娂?、酒旗招展的山村風光。杏花春館內(nèi)“……矮屋疏籬，東西參錯。環(huán)植文杏，春深花發(fā)，燦然如霞。前辟小圃，雜蒔蔬苽，識野田村落景象?！痹摼爸鈱⒍拍猎姷囊饩吃俦憩F(xiàn)出來，一片田野風光。
御花園“絳雪軒”花壇中原植海棠樹五株，《國朝宮史》記：“亭之南為萬春亭，再南西向者為絳雪軒，軒前多植海棠?！薄肚鍖m述聞》載：“庭前古海棠數(shù)本，以此得名。”海棠初放顏色殷紅，花瓣飄落時色白如雪，宛若雪花片片繽紛而降，遂名絳雪軒。乾隆皇帝嘗與群臣吟詠于此，曾賦：“徠春何處歸來早，堆秀山前絳雪軒”。
1.2人格情操的表白
古代造園之時，文人和造園家寄情于植物，以植物作為抒發(fā)宣泄情感的渠道，借物言志，寓情于景。中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的源流就是因大自然的意境而悟出種種人生哲理，再將其感悟反作用于植物造景，通過對楹聯(lián)匾額的撰寫，將其與植物景觀形成聯(lián)系，表達自己對人生價值的一種思考，對政治理想的一種追求，對自身氣質(zhì)的一種張揚，對社會現(xiàn)實的一種反思……匾額楹聯(lián)是加深游人對園林空間和園林意境的理解的有效手段。
揚州“個園”園內(nèi)廣種修竹，其中有一幅袁枚撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個字，霜高梅孕一身花”。“個”字即“竹”字的一半，也說竹葉形狀恰似“個”字，是園主崇尚竹子的集中表現(xiàn)。竹子為三教共賞之物，剛正不阿,寧折不屈，高風亮節(jié)，又被視為高潔、堅貞而又虛心待人的謙謙君子。此聯(lián)詠竹吟梅，稱頌竹梅不畏嚴寒的高尚品格，隱含作者對君子品格的一種崇仰和追求。
拙政園“聽松風處”取自《南史·陶弘景傳》“特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。”該室旁植有幾棵黑松，而黑松在此象征園主對堅毅、高尚品格的崇敬。邊側(cè)又有“得真亭”，取自《荀子》“……至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。亭壁有康有為手書對聯(lián)“松柏有本性，金石見盟心。”上聯(lián)歌頌松柏不畏嚴寒、堅貞不屈的高尚品格，下聯(lián)歌頌金石的牢固品性，園主以松柏、金石自喻，其決心不言而喻。
留園“聞木樨香軒”軒四面開敞，周圍群植桂花，每逢秋季，其花香彌漫四處。軒名取自《五燈會元》中黃庭堅悟道的故事，反映出“直心是道”的道理。聞木樨香軒所處最高處與西部埠相連，中隔云墻;軒南北回廊盡依山勢，高低起伏跌宕驟然，人行走之時，深得自然之趣;桂樹與古木相間，泥石根莖盡行裸露，無草皮覆蓋，若處山野;還有軒西所依墻面嵌有兩王的書法碑刻，其墨跡行云流水，氣韻翻騰，無阻無礙，書法的真意與軒周圍的自然布局似乎就在提示“直心是道”的意思。
怡園“碧梧棲鳳”唐·白居易有“棲鳳安于梧，潛魚樂于藻”之詩句。據(jù)說，鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食，可見梧桐樹之高潔不俗。此地環(huán)境清幽，榭北小院中植有梧桐樹、風尾竹，交相掩映。內(nèi)有對聯(lián)“新月與愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛么風;空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團龍。”全聯(lián)抒情詠景，皆能切合景觀特點，抒寫自如。
獅子林“雙仙香館”建筑臨近種荷的水池，旁邊數(shù)枝梅花斜斜地指向池岸。岸上有梅，池中有荷，冬春，梅花傲霜斗雪，著意勵志;夏秋，芙蓉“出污泥而不染”，表以清心。梅蓮并香，象征園主純潔的情操和借物明志的愿望。
1.3祥瑞心愿的寄托
從文化心理學(xué)角度看，園林中的植物的配置講究吉祥如意。植物組合要寓意吉祥。此類匾聯(lián)較之前兩種相對較少，但也是頗具中國傳統(tǒng)色彩的一類。
拙政園“枇杷園”園內(nèi)種植許多枇杷，枇杷色黃如金，有“摘盡枇杷一樹金”之說，為大吉大利之物。每一果實內(nèi)含一至數(shù)顆堅核，又象征子嗣昌盛。園名看似白描，卻是在引枇杷象征之意以表心中之愿?！拌凌藞@”南面再布置一亭，四周延種枇杷樹，結(jié)果季節(jié)也是“芳葉已浩浩，嘉實復(fù)離離”，與桔子在一起故名“嘉實亭”。嘉實亭與枇杷園的枇杷樹兩相呼應(yīng)，加強了枇杷吉祥象征義的裝飾效果，大有滿園富貴關(guān)不住的熱烈氣氛。
獅子林“燕譽堂”取《詩經(jīng)·車轄》中“式燕且譽，好爾無射”句意。“燕”意為安閑，亦通宴;“譽”通豫，意為歡樂。即此為“宴請賓客的安樂之所”。庭院置有花臺、石筍、牡丹叢植，并夾峙兩株木蘭，每到春天，構(gòu)成一幅華麗的立體圖畫，其題意為“玉棠富貴”。
曲園“樂知堂”取“樂天而知命”之意，庭院中植金桂、玉蘭，以應(yīng)磚刻“金干玉楨”之意，以喻子孫興旺發(fā)達等。
頤和園“樂壽堂”前后庭院遍布玉蘭、海棠和牡丹，寓意“玉棠富貴”。
從上面的例子可以看出，匾額楹聯(lián)與植物景觀相互滲透、相互影響、相互襯托，使園林景觀有了生命與活力，把園林藝術(shù)推向了更高境界。需要特別注意的是，在對植物景觀的表現(xiàn)上，匾聯(lián)這三種功能的區(qū)分并不是絕對的，僅僅是為了能較為清楚地研究而做的劃分;其實更多的匾聯(lián)是同時具有兩種或三種特征，既蘊含了人文景觀豐富的底蘊，又寫景狀物，切景著墨，使游賞者能感受到造園者傳達的更多信息。
2現(xiàn)代園林植物景觀與匾額楹聯(lián)
在追求人與自然和諧相處的現(xiàn)代社會,在園林景觀設(shè)計中充分運用植物材料造景已成為設(shè)計師的共識。植物文化經(jīng)過時代的變遷，過去它僅反映人們對植物的了解和交流的渴望，而現(xiàn)在更多地反映人們對植物應(yīng)用發(fā)展方向的不懈探索，園林設(shè)計更加注重藝術(shù)性、功能性與生態(tài)性的結(jié)合。
2.1發(fā)展和挑戰(zhàn)
園林景觀發(fā)展到今日，在經(jīng)歷最初西方園林的沖擊之后，開始摸索一條適合中國現(xiàn)今社會的園林景觀設(shè)計道路。時代在發(fā)展，園林中很多要素也在改變：
植物方面，園林植物的配置從一開始單純的注重藝術(shù)性到現(xiàn)在科學(xué)性與藝術(shù)性并重;園林植物的運用從單一發(fā)展到各類植物的充分運用;植物配置的手法也從固定的套路發(fā)展到多元化……匾額楹聯(lián)方面，傳統(tǒng)詩詞歌賦不再成為知識的主要內(nèi)容，影響力日漸衰微;受西方園林設(shè)計文化的影響，一些新的文化思想開始在園林設(shè)計中體現(xiàn)……這些改變給中國傳統(tǒng)園林帶來了不小的挑戰(zhàn)，一方面，我們要在全球化的進程中保持自己的特色，所謂民族的才是世界的;另一方面，我們必須緊跟時代的腳步，適應(yīng)社會的發(fā)展，才不會被這個時代所拋棄。
2.2存在的問題
2.2.1植物配置缺乏意境
由于園林欣賞的主體已經(jīng)由從前少數(shù)上層階級發(fā)展到今天的人民大眾，更加貼近人們的日常生活，園林營造的植物景觀主要為廣大人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美的生活環(huán)境，對植物景觀意境的營造已經(jīng)不如傳統(tǒng)園林那般比比皆是。但這并不等于就不注重植物景觀意境的營造，反而是要求設(shè)計者更為精準的把握住在何處、用何種方式搭配植物營造出合適的意境，以達到畫龍點睛的作用。
2.2.2匾額楹聯(lián)的內(nèi)容與植物景觀表達脫節(jié)
這是指文字所傳達的出的信息，在其周圍的景色中無所依托，植物配置不能反映這種內(nèi)容;或是指植物配置所表達的意境與匾聯(lián)內(nèi)容完全沒有聯(lián)系，讓人不由得頓生疑惑之感。
造成這種情況的原因有兩個，其一，目前有很多的園林設(shè)計者一方面想效仿古典園林詩情畫意的境界，一方面又希望融入現(xiàn)代的設(shè)計思想，結(jié)果卻沒能掌握好二者的結(jié)合點，引入許多傳統(tǒng)園林中所沒有的新植物，卻試圖用傳統(tǒng)文化去進行解釋，難免失之華彩。其二，部分園林設(shè)計者只是追求一種外在的形式，沒有理解我國傳統(tǒng)文化的精髓，將詩文隨意附著，惘顧其深層含意，這樣的匾額楹聯(lián)與周圍的景觀的聯(lián)系不免有牽強附會之感，
2.2.3匾額楹聯(lián)的創(chuàng)作缺乏新意
自古典園林受到?jīng)_擊開始衰落，匾額楹聯(lián)的創(chuàng)作也開始停滯不前，再加上現(xiàn)今人們文化生活的主要內(nèi)容已不是詩詞歌文，匾額楹聯(lián)這種以詩文作支撐的文學(xué)形式也難以得到發(fā)展。現(xiàn)代園林中的匾額楹聯(lián)基本與幾百前年的相同，無論形式還是內(nèi)容都缺少創(chuàng)新，顯出老舊頹廢之態(tài)。
2.3應(yīng)對的策略
(1)植物配置講究科學(xué)性、生態(tài)性的同時，注重意境的營造。俞孔堅教授在《景觀與城市的生態(tài)設(shè)計：概念與理論》中指出：“缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設(shè)計是不能被社會接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設(shè)計的價值也就無法體現(xiàn)?！边@就對我們園林植物配置的意境營造提出了要求。園林意境被稱為“凝固的詩、立體的畫”，中國傳統(tǒng)的植物配置寓寄著濃厚的人文情感，而人們喜愛自然與需要精神調(diào)劑的本性是不會改變的，現(xiàn)代園林植物配置要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀經(jīng)驗，營造合理意境。
(2)無論是按照植物景觀意境來書寫匾額楹聯(lián)，還是以匾額楹聯(lián)的內(nèi)容來配置植物景觀，都要注意二者的一致性，不要景無所出、情無所感。文字能引起人的思考和聯(lián)想，而實實在在的景觀帶給人視覺上的感受能使這種聯(lián)想更加真實，通過這些聯(lián)想，也能使景觀更加具有藝術(shù)性。只有二者相互融合，才能完整而清晰的表達出設(shè)計者的意圖。
(3)合理利用匾額楹聯(lián)的功能，使其起到文化傳承的作用。匾額楹聯(lián)同中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)緊密相連，常作為園林意境的載體，通過大量的詩文題詠傳遞文化信息。它融文字于園林藝術(shù)之中,是中國文字里一種風格獨特的文學(xué)形式，內(nèi)容博大精深，是傳統(tǒng)文化的濃縮與表征。通過匾額楹聯(lián)這種形式，有助于觀賞者去了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，起到傳承作用。
(4)匾額楹聯(lián)中應(yīng)體現(xiàn)出中國民族的文化特征，并與社會的時代特征結(jié)合起來。中國的文化在兼收并蓄外來文化的同時，依然以中國的傳統(tǒng)儒家文化為主流。隨著時間的推移,每一個時期不斷賦予原有景觀一些新的文化內(nèi)涵，與時俱近是社會給園林設(shè)計提出的新的要求，匾額楹聯(lián)在民族的形式之下需要添加新的內(nèi)容，展現(xiàn)社會風貌，但如何使二者精確的融合，又是一個值得深入探究的問題。
對中國傳統(tǒng)園林匾額楹聯(lián)與植物景觀相互關(guān)系的研究，在助我們深層次的把握傳統(tǒng)文化與古典園林內(nèi)在聯(lián)系的同時，也有助于我們運用匾額楹聯(lián)表達超出植物范疇的意境，突出景觀主題。作為中國傳統(tǒng)園林中獨具特色的一隅，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚古典園林植物造景的精髓，并創(chuàng)造性的吸收當代植物生態(tài)學(xué)研究成果，運用園林藝術(shù)中匾額與楹聯(lián)形式，創(chuàng)造出自然生態(tài)、景色宜人而意境悠遠的植物景觀。
