新聞動(dòng)態(tài)
現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響
摘要：
藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)雖然處于不同的領(lǐng)域，但卻屬于同一層面的行為，它們是彼此互動(dòng)、共同發(fā)展的
艾邁特園林5月11日消息：
藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)雖然處于不同的領(lǐng)域，但卻屬于同一層面的行為，它們是彼此互動(dòng)、共同發(fā)展的。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)公司結(jié)合實(shí)例深入剖析了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響，探討了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?！ ?br />
現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代景觀最根本的形式源泉。藝術(shù)家的創(chuàng)造力比設(shè)計(jì)師要豐富的多，他們對(duì)時(shí)代精神的反應(yīng)也比設(shè)計(jì)師敏感的多，總是走在整個(gè)藝術(shù)潮流的前列，引導(dǎo)著景觀設(shè)計(jì)師的前進(jìn)方向。對(duì)于積極尋找能與時(shí)代相適應(yīng)的形設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代繪畫和雕塑提供了最直接最豐富的思想源泉。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作思想的借鑒和吸收，在某種程度上已成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一種自覺意識(shí)，在一次次的轉(zhuǎn)化中來(lái)表達(dá)自己的情感和精神。強(qiáng)烈現(xiàn)代藝術(shù)感的景觀設(shè)計(jì)
1、回歸真實(shí)
現(xiàn)代藝術(shù)舍棄了拉菲爾所繪的籠罩在神圣光輝之中圣母的美麗，直視世界的本來(lái)面目，簡(jiǎn)化并還原真實(shí)的感觀體驗(yàn)。傳統(tǒng)的風(fēng)景已被現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所舍棄，因?yàn)?ldquo;真實(shí)的風(fēng)景”更加動(dòng)人。景觀設(shè)計(jì)師讓真實(shí)、平凡的風(fēng)景自信的表達(dá)與演出，猶如波洛克的抽象表現(xiàn)主義畫作一樣，各種元素自由流動(dòng)，用隨意的粗糙來(lái)抵制精美的庸俗。
2、情境弱化
傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要功能就是對(duì)某個(gè)故事、某個(gè)情節(jié)的形象敘述，如古希臘的神話、圣經(jīng)上的典故等，所以它的主題是明確而突出的?，F(xiàn)代藝術(shù)拋棄了這種單一的、理想化的主題描述，轉(zhuǎn)而描述多樣化的、通俗的情節(jié)和事物，使在現(xiàn)代社會(huì)生活的人感受到消費(fèi)文化和機(jī)械產(chǎn)品的速度、能量，這就是波普藝術(shù)帶來(lái)的革命。
美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·施瓦茨吸收了現(xiàn)代藝術(shù)，特別是波普藝術(shù)的創(chuàng)作思想，用日用品和普通材料的拼貼、重組，營(yíng)造出豐富、神奇卻又讓人覺得自由、可親近的園林景觀，向一成不變的“如畫”風(fēng)景發(fā)出挑戰(zhàn)。面包圈、糖果、輪胎、有機(jī)玻璃、塑料花甚至鍍金的青蛙都成了她的造景元素?！ ?br /> 施瓦茨的“四色園”把眾多平凡物不可思議地糅合在一起，成為質(zhì)疑人們慵懶思維狀態(tài)和日常意識(shí)形態(tài)的力量，使我們不再心不在焉而有所注意，意識(shí)到周Χ的世界。
3、對(duì)比法則
所ν對(duì)比，是指尋找一種參照的對(duì)象，以確定自身的λ置和方向?，F(xiàn)代藝術(shù)的參照對(duì)象往往是與現(xiàn)行的系統(tǒng)有差異的東西，所以“對(duì)比法則”就是在反對(duì)線性繼承本傳統(tǒng)的方式中借取其他的因素以完成創(chuàng)造?！ ?br />
4 自否法則
自否法則實(shí)際上是一種自省的智慧，它不依賴于對(duì)外在事物的判斷而實(shí)現(xiàn)，它既û有針對(duì)性，又û有對(duì)峙性，而是盡可能地?cái)[脫現(xiàn)有的依賴。在自我否定的過(guò)程中自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)的流派幾乎都是打著否定歷史、否定自我的旗號(hào)前進(jìn)的，但實(shí)際上歷史無(wú)法割裂，所有的思潮都有對(duì)歷史批判的繼承。因此自否是相對(duì)的，是一種螺旋式的繼承與發(fā)展。
藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)雖然處于不同的領(lǐng)域，但卻屬于同一層面的行為，它們是彼此互動(dòng)、共同發(fā)展的。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)公司結(jié)合實(shí)例深入剖析了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響，探討了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?！ ?br />
現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代景觀最根本的形式源泉。藝術(shù)家的創(chuàng)造力比設(shè)計(jì)師要豐富的多，他們對(duì)時(shí)代精神的反應(yīng)也比設(shè)計(jì)師敏感的多，總是走在整個(gè)藝術(shù)潮流的前列，引導(dǎo)著景觀設(shè)計(jì)師的前進(jìn)方向。對(duì)于積極尋找能與時(shí)代相適應(yīng)的形設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代繪畫和雕塑提供了最直接最豐富的思想源泉。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作思想的借鑒和吸收，在某種程度上已成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一種自覺意識(shí)，在一次次的轉(zhuǎn)化中來(lái)表達(dá)自己的情感和精神。強(qiáng)烈現(xiàn)代藝術(shù)感的景觀設(shè)計(jì)
1、回歸真實(shí)
現(xiàn)代藝術(shù)舍棄了拉菲爾所繪的籠罩在神圣光輝之中圣母的美麗，直視世界的本來(lái)面目，簡(jiǎn)化并還原真實(shí)的感觀體驗(yàn)。傳統(tǒng)的風(fēng)景已被現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所舍棄，因?yàn)?ldquo;真實(shí)的風(fēng)景”更加動(dòng)人。景觀設(shè)計(jì)師讓真實(shí)、平凡的風(fēng)景自信的表達(dá)與演出，猶如波洛克的抽象表現(xiàn)主義畫作一樣，各種元素自由流動(dòng)，用隨意的粗糙來(lái)抵制精美的庸俗。
2、情境弱化
傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要功能就是對(duì)某個(gè)故事、某個(gè)情節(jié)的形象敘述，如古希臘的神話、圣經(jīng)上的典故等，所以它的主題是明確而突出的?，F(xiàn)代藝術(shù)拋棄了這種單一的、理想化的主題描述，轉(zhuǎn)而描述多樣化的、通俗的情節(jié)和事物，使在現(xiàn)代社會(huì)生活的人感受到消費(fèi)文化和機(jī)械產(chǎn)品的速度、能量，這就是波普藝術(shù)帶來(lái)的革命。
美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·施瓦茨吸收了現(xiàn)代藝術(shù)，特別是波普藝術(shù)的創(chuàng)作思想，用日用品和普通材料的拼貼、重組，營(yíng)造出豐富、神奇卻又讓人覺得自由、可親近的園林景觀，向一成不變的“如畫”風(fēng)景發(fā)出挑戰(zhàn)。面包圈、糖果、輪胎、有機(jī)玻璃、塑料花甚至鍍金的青蛙都成了她的造景元素?！ ?br /> 施瓦茨的“四色園”把眾多平凡物不可思議地糅合在一起，成為質(zhì)疑人們慵懶思維狀態(tài)和日常意識(shí)形態(tài)的力量，使我們不再心不在焉而有所注意，意識(shí)到周Χ的世界。
3、對(duì)比法則
所ν對(duì)比，是指尋找一種參照的對(duì)象，以確定自身的λ置和方向?，F(xiàn)代藝術(shù)的參照對(duì)象往往是與現(xiàn)行的系統(tǒng)有差異的東西，所以“對(duì)比法則”就是在反對(duì)線性繼承本傳統(tǒng)的方式中借取其他的因素以完成創(chuàng)造?！ ?br />
4 自否法則
自否法則實(shí)際上是一種自省的智慧，它不依賴于對(duì)外在事物的判斷而實(shí)現(xiàn)，它既û有針對(duì)性，又û有對(duì)峙性，而是盡可能地?cái)[脫現(xiàn)有的依賴。在自我否定的過(guò)程中自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)的流派幾乎都是打著否定歷史、否定自我的旗號(hào)前進(jìn)的，但實(shí)際上歷史無(wú)法割裂，所有的思潮都有對(duì)歷史批判的繼承。因此自否是相對(duì)的，是一種螺旋式的繼承與發(fā)展。
