新聞動(dòng)態(tài)
中國(guó)的柳文化（二）
（三）柳繪畫(huà)
柳樹(shù)因其特殊的自然美感，自古就是畫(huà)家的表現(xiàn)題材，成為入畫(huà)的對(duì)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)漆器上就出現(xiàn)有柳樹(shù)紋的裝飾圖案。柳樹(shù)入畫(huà)最早是在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)畫(huà)史上第一個(gè)有畫(huà)跡可考的著名畫(huà)家、東晉時(shí)人顧愷之《洛神賦圖》卷，是根據(jù)三國(guó)時(shí)詩(shī)人曹植名篇《洛神賦》而創(chuàng)作的，畫(huà)面中就以銀杏、垂柳作主要景物。上世紀(jì)五十年代和六十年代發(fā)掘的江蘇南京西善橋、丹陽(yáng)胡橋等三處南朝墓葬，有“竹林七賢及榮啟期”磚畫(huà)，磚畫(huà)中的七賢和榮啟期以翠竹、青松、銀杏、垂柳和山石為背景陪襯。[16] 但柳樹(shù)只是古代山水畫(huà)的背景陪襯，歷經(jīng)唐代隨山水畫(huà)的發(fā)展，畫(huà)柳也已成熟。山水畫(huà)“南宗之祖”唐?王維晚年所畫(huà)《輞川圖》就有畫(huà)有許多的柳樹(shù)。五代南唐時(shí)著名山水畫(huà)家董源就擅長(zhǎng)畫(huà)柳，如《夏景山口待渡圖》就在堤岸邊畫(huà)垂柳十株，生根、發(fā)枝、分干為狀各殊，下垂的柳葉或簇聚或疏散，變化多端，但不作飄揚(yáng)搖曳之態(tài)，表示夏日風(fēng)定樹(shù)無(wú)聲，此種畫(huà)法為其獨(dú)創(chuàng)。[17] 其另一《寒林重汀圖》也采用相似的畫(huà)法畫(huà)柳，但以濃破淡，漬染而成，較少刻畫(huà)之跡，漸顯蒼渾之感。宋代柳樹(shù)的畫(huà)法極為完備，《論畫(huà)瑣言》稱：“宋人多寫(xiě)垂柳，又有點(diǎn)葉柳、垂柳不難畫(huà)，只要分枝得勢(shì)力耳。點(diǎn)葉柳之妙在樹(shù)頭圓鋪處只以汁綠漬出，又要森梢有迎風(fēng)搖揚(yáng)之意，其枝須半明半暗。又春三月，樹(shù)未垂條，秋九月柳已衰颯，俱不可混，設(shè)色亦須體此意也?！弊援?dāng)是對(duì)宋畫(huà)柳的總結(jié)。宋代皇帝宋徽宗極擅山水畫(huà)，《柳鴉圖》就是表現(xiàn)畫(huà)柳的作品。宋?張擇端《清明上河圖》是中國(guó)畫(huà)史上的不朽畫(huà)作，描繪了北宋都城汴梁汴河兩岸及東角子門內(nèi)外市區(qū)風(fēng)景，汴堤上畫(huà)有許多柳樹(shù)。元代著名畫(huà)家趙孟頫是畫(huà)柳圣手，柳法師董源，如其《鵲華秋色圖》全學(xué)董氏《夏景山口待渡圖》與《寒林重汀圖》，樹(shù)身皴法雖多旋轉(zhuǎn)，卻能沉著，枝葉分布則較為疎朗；畫(huà)面中多處表現(xiàn)有柳景，在德鈞別墅的路旁，柳林聚散，高下橫斜，各有意趣；近處汀岸，于葦間立數(shù)石，石后作柳二株，一直上，布葉較勻，一右斜，葉左密右疏；橋畔則高柳三株，柳蔭小舟蕩漾，遠(yuǎn)處林舍錯(cuò)落，襯托出消夏主題。[17] 明末清初產(chǎn)生的新安畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者漸江山水畫(huà)作品中多以柳樹(shù)陪襯，如《墨筆山水畫(huà)冊(cè)》八開(kāi)的第四開(kāi)《池》畫(huà)有垂柳數(shù)株，《林木圖軸》則以枯柳體現(xiàn)寒色，《墨筆山水卷》于遠(yuǎn)、近兩處畫(huà)有枯柳。清著名山水畫(huà)家吳歷喜畫(huà)柳樹(shù)景物，《湖天春色圖》作品畫(huà)數(shù)株垂柳植根于湖邊坡岸和長(zhǎng)堤，有遠(yuǎn)有近，春風(fēng)輕拂，搖曳多姿，復(fù)點(diǎn)綴堤岸綠茵、湖上白鳥(niǎo)、遠(yuǎn)處青山，頗覺(jué)春色迷人。清“金陵畫(huà)派”龔賢最善畫(huà)柳，并在其著作《畫(huà)訣?柴丈畫(huà)說(shuō)》對(duì)畫(huà)柳之法載曰：“柳不可畫(huà)，惟荒柳可畫(huà)。凡樹(shù)筆法不宜枯脆，惟荒柳宜枯脆?；牧轿\沙、僻路、短草、寒煙，宿水而已。他不得雜其中。柳身短而枝長(zhǎng)，丫多而節(jié)密。畫(huà)柳之法，惟我獨(dú)得，前人無(wú)有傳者。凡畫(huà)柳先只畫(huà)短身長(zhǎng)枝古樹(shù)，絕不作畫(huà)柳想。凡樹(shù)皆成，然后更添枝上引條，惟折下數(shù)筆而已。若起先便作畫(huà)柳想頭于胸中，筆未上伸而先折下，便成春柳，所謂美人景也。柳丫雖多，直用向上者伸出數(shù)枝，不必枝枝曲也?！盵18] 當(dāng)是畫(huà)家在實(shí)中對(duì)歷代畫(huà)柳之法的高度總結(jié)和概括。清乾隆間畫(huà)家唐岱《繪事發(fā)微?林木》對(duì)畫(huà)柳也有“柳要迎風(fēng)探水之態(tài)，以桃花為侶，每在池邊堤畔，近水有情”之說(shuō)。前蘇聯(lián)蘇葉?瓦茨卡婭在論及中國(guó)山水畫(huà)家們?yōu)槭裁聪伯?huà)柳樹(shù)時(shí)說(shuō)：“比如人們常常畫(huà)柳，因?yàn)樗侵t遜之美和雅致的象征，它是大自然中春天的標(biāo)志，女性女神觀音的化身，因而又是美與善的象征。”[19] 正高度概括了歷代人喜畫(huà)柳之原因所在。
（四）柳民俗
在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，柳與古代人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了重要的關(guān)聯(lián)，從而積淀為柳民俗。
1．戴柳、插柳習(xí)俗柳樹(shù)因其具治病、卻鬼、驅(qū)邪避毒的功用，被古代人視為吉祥的象征。佛教典籍《灌頂經(jīng)》載：“禪拉比皇以柳枝咒龍”，受其影響人們認(rèn)為柳樹(shù)可以卻鬼，稱其為“鬼怖木”。佛教故事有南海觀音一手托凈水瓶、一手拿柳枝的形象，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。在魏晉南北朝時(shí)期就存在有元旦日、寒食日（三月三）插柳于戶辟鬼的習(xí)俗，北魏?賈思勰《齊民要術(shù)》有“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家”的記載，梁?宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“江淮間寒食日，家家折柳插門。今州里風(fēng)俗望日祭門，先以楊柳枝插門，隨枝所指以酒餔飲食祭之?！笔钦f(shuō)寒食節(jié)期間于門插柳枝祭拜鬼神，防止鬼的侵?jǐn)_。到了唐代又演變?yōu)椴辶虼髁︱?qū)邪避毒的習(xí)俗，唐?段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷一有“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之可免蠆毒”[20] 之載。因此后世多以清明節(jié)、寒食節(jié)插柳免蠆毒辟邪。浙江寧波天一閣藏明嘉靖本《池州府志》稱：“清明士女戴柳枝及插門之左右，俗云辟邪?！鼻骞饩w《懷來(lái)縣志》也稱：“三月三日，折柳枝插門，謂可避蛇蝎”。清?富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日紱楔于渭陽(yáng)，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也”。清《宣恩縣志》也載：“清明，插柳葉于門，簪柳于首，曰辟毒疫?！苯耜兾髂喜康貐^(qū)尚遺留有“柳枝鞭蝎”的民俗事象，谷雨日，天剛亮?xí)r，用柳枝鞭打四壁，用以禳除毒蝎。山東臨沂、諸城等地，也有以柳條抽打墻壁的習(xí)俗，名曰：“一年一個(gè)清明日，楊柳單打青幫蝎”。上引說(shuō)明柳樹(shù)是具有無(wú)限的神力，能夠驅(qū)趕走害蟲(chóng)、毒疫、邪崇。宋代以后還演變?yōu)轭^上戴柳圈、或插柳于鬢為飾，有驅(qū)毒、明眼的的俗信功能。南宋?吳自牧《夢(mèng)梁錄》載：“家家以柳插于門上，名曰‘明眼’?！焙笫廊硕嘈Х轮?。明?田汝成《西湖游覽志余》稱清明“家家插柳滿檐，青茜可愛(ài)，男女或戴之”。清道光《遂溪縣志》有“清明日折柳枝懸門，并插兩鬢，曰明目”之說(shuō)。古代人還于門檐上插柳，以柳枝的青焦驗(yàn)晴雨、占卜農(nóng)作物的豐歉，諺語(yǔ)有“清明柳葉焦，大麥吃力挑”、“檐前插柳青，農(nóng)夫休望晴”、“清明曬死柳，一抱麥子收一斗”之謂。還有的地區(qū)認(rèn)為柳樹(shù)具有延年的功用，清光緒《鹽城縣志》稱：“兒童拍手歌曰：胡不踏青，又過(guò)清明，胡不戴柳，須臾黃耈?！闭f(shuō)明戴柳關(guān)乎人之衰老，不戴則老，戴則延年。綜上所述，古代人認(rèn)為戴柳、插柳具有驅(qū)疫明目、護(hù)生延年、免毒避邪的功能，正是柳樹(shù)吉祥意義的顯現(xiàn)。但究其根源乃是柳樹(shù)之生殖崇拜功能的轉(zhuǎn)移。
2．折柳習(xí)俗除上論戴柳、插柳習(xí)俗外，還有“折柳贈(zèng)別”、“折柳寄遠(yuǎn)”的習(xí)俗。古代人善用諧音表達(dá)情感，“柳”與“留”、“絲”與“思”相諧，長(zhǎng)期以往就產(chǎn)生了折柳贈(zèng)別和折柳寄遠(yuǎn)的風(fēng)俗，親人或友朋離別，折柳以表達(dá)對(duì)離別者的不舍之情。關(guān)于折柳風(fēng)俗的起源，有學(xué)者考證是源于春秋時(shí)期的關(guān)中地區(qū)。[21] 我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，在《采薇》篇里描述一駐外士兵想起離家從軍的情景，是“昔我往矣，楊柳依依”的不舍之情?！度o黃圖》書(shū)中記述了西漢時(shí)“灞橋折柳”贈(zèng)別的風(fēng)俗。隨“折柳”的興盛，古代出現(xiàn)了許多“折柳橋”、“情盡橋”、“銷魂橋”、“折柳亭”、“送客亭”等建筑，發(fā)生更改橋名的民俗故事。宋?計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“雍陶典陽(yáng)安（今四川簡(jiǎn)陽(yáng)境），送客至‘情盡橋’。問(wèn)其故，左右曰：‘迎送之情止也，故名’。雍命室為一詩(shī)云：‘從來(lái)只有情難盡，何事名為情盡橋？自此改名為折柳，任他離恨一條條’。”是因送客折柳而更改橋名。王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷下載：“長(zhǎng)安東灞陵有橋，來(lái)迎去送皆至此橋，為離別之地，故人呼之‘銷魂橋’也。”[22] 也是因折柳而故。
3．射柳習(xí)俗射柳是古代一重要競(jìng)技游戲習(xí)俗?！督鹗?禮志》云：“行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日，拜天禮畢，插柳球場(chǎng)為兩行。當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏇箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵帲爸卸荒軘?，與不能中者，為負(fù)。每射必伐鼓以助其氣。”[23] 宋代射柳為軍中之戲，宋?孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七之“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條云：“以柳枝插于地，數(shù)騎以劃子箭或弓或弩射之。謂之躤柳枝?！盵24] 這里“躤柳枝”是射柳之異名，劃子箭就是《金史》的橫鏇箭。元代軍隊(duì)也盛射柳，《析津志》載元軍射柳：“三軍旗幟森然，武職者咸令斮柳，以柳條去青一尺插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自記其儀，有引馬者先走，萬(wàn)戶引弓隨之，乃開(kāi)弓斮柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝?！泵鲿r(shí)宮中和軍隊(duì)亦習(xí)此游戲，明?周賓所《識(shí)小編》對(duì)此記之頗詳，“永樂(lè)時(shí)，宮中有剪柳之戲，剪柳即射柳也。陳眉公云宮人以鵓鴣貯葫蘆中，懸之柳上。穹弓射之。矢中葫蘆，鴣即飛出，以飛之高下為勝負(fù)。往往會(huì)于清明端午日，名曰射柳?！睆闹锌闯鰟儇?fù)取決于鳥(niǎo)而不取決于射術(shù)和騎術(shù)，其娛樂(lè)性增強(qiáng)而競(jìng)技性漸弱。直至清代仍尚習(xí)此游戲。究其源頭，這種射柳競(jìng)技游戲乃是生殖崇拜的轉(zhuǎn)移和變異。
4．柳歌舞柳還與歌舞活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。云南大理白族繞三靈是其盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是白族人的群體性歌舞活動(dòng)。每年的夏歷四月二十三至二十五日，大理地區(qū)的白族人成群結(jié)隊(duì)到蒼山洱海之間，參加狂歡節(jié)日“繞三靈”。凡七十一村，村各奉其本主，各為一隊(duì)，自成行列。領(lǐng)隊(duì)為二男子，共扶楊柳一大枝，高可六七尺，婆娑前進(jìn)，載歌載舞，一人主唱，一人打諢，自有曲本，為十二屬、嘆五更等。及至小朝，將樹(shù)枝供于神前。每個(gè)隊(duì)伍前領(lǐng)隊(duì)的兩個(gè)男子，打扮得異乎尋常，纏著大白包頭，穿雪白對(duì)襟衣，外披黑領(lǐng)褂，著各色綢褲，腳踏結(jié)紅絨球的彩線涼鞋。他倆同時(shí)手持掛有紅綢布彩和葫蘆的楊柳枝一根；一人右手扶著柳枝，左手拿著蠅帚或貼金折扇；另一人左手扶柳枝，右手甩著一條毛巾；兩人邊舞邊吟唱，唱詞幽默，動(dòng)作詼諧，富有民族特色。隨后的隊(duì)伍，一邊是排長(zhǎng)隊(duì)的人群，唱著“串會(huì)白族調(diào)”；一邊是“花柳曲”（白族一種情歌）歌者和伴奏的隊(duì)伍。[25] 說(shuō)明柳枝是白族“繞三靈”活動(dòng)的重要標(biāo)識(shí)。
5．柳節(jié)日古今崇柳、愛(ài)柳、敬柳的人們還舉辦以柳為題的節(jié)慶活動(dòng)。東北地區(qū)的額爾古納河和根河流域的漢族和俄羅斯族，每年的在農(nóng)歷六月初二日還舉辦“柳條節(jié)”，是日上午，男女老少和過(guò)往行人用柳枝蘸水往別人身上點(diǎn)灑，據(jù)說(shuō)這樣能消災(zāi)免難。柳樹(shù)還于祭祖活動(dòng)有關(guān)聯(lián)，清順治《穎上縣志》載每年清明日，男女老幼均手持柳枝，前往家族親人墳前祭掃，還為之添土，隨后以柳枝掛紙錢插于墳上。插柳節(jié)是云南大理白族人舉行的節(jié)慶活動(dòng)，每年立春前的屬蛇日舉行。屆時(shí)村中人家傾室而出，匯集到村外的河邊排成長(zhǎng)隊(duì)，在兩位長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下，每人揮舞兩根柳枝，踏著鼓樂(lè)節(jié)拍，沿河而行。當(dāng)行進(jìn)到第十二步時(shí)，便將手中的柳枝插于河邊泥土中，隨即從河邊堆放的柳枝中又取兩枝，繼續(xù)踏歌而行，到第十二步時(shí)又把柳枝插下，如此循環(huán)，直到把沿河岸堆放的柳枝全部插完為止。麗江納西族人清明節(jié)也舉辦插柳節(jié)慶活動(dòng)。
（五）柳姓氏
柳氏是中國(guó)古代著名的姓氏。關(guān)于柳姓的姓源，《姓纂》記載 “周公孫魯孝公子展，展孫無(wú)駭以王父子字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”柳下惠是周公之后魯孝公的后裔，原來(lái)姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳為姓。柳下惠則是柳姓的始祖。秦始皇統(tǒng)一天下之后，原居魯國(guó)的柳氏后人并且遷居到河?xùn)|，子孫世代綿延，終于成了河?xùn)|的望族，然后再?gòu)倪@里繁衍到全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)的河?xùn)|，是指現(xiàn)在山西省境內(nèi)黃河以東的大片地方。南北朝時(shí)柳姓成為江南望族。南朝劉宋時(shí)的武威將軍柳世隆開(kāi)始，世代都是南朝的顯官，儼然一個(gè)名門世族。唐高宗朝的宰相柳奭，因反對(duì)武則天專權(quán)而被殺。唐代的柳公綽、柳公權(quán)兄弟，以及柳公綽的兒子柳仲郢的表現(xiàn)，更為柳氏大放異彩，使柳氏成為了河?xùn)|著名姓氏。柳公權(quán)是一位有極高造詣的書(shū)法家，他所寫(xiě)的“玄秘塔碑”流傳最廣，迄今仍為習(xí)字者臨貼的范本。他不但字寫(xiě)得好，而且博通群學(xué)，學(xué)問(wèn)更好，后來(lái)并被唐朝皇帝封為河?xùn)|郡公，與兄侄“一門三杰”，光宗耀祖，把無(wú)盡的光輝留給了后人。中唐時(shí)著名文學(xué)家柳宗元也是河?xùn)|柳氏家族。此外，還有北宋著名風(fēng)流詞家武夷山人柳永，元代著名理學(xué)家柳貫，明末金陵秦淮八艷之一的柳如是，明末金陵說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭，近代著名愛(ài)國(guó)名人柳亞子，近代文化史家柳詒徵，革命烈士柳直荀，寫(xiě)有《創(chuàng)業(yè)史》小說(shuō)的現(xiàn)代著名作家柳青，聯(lián)想電腦集團(tuán)總裁柳傳志等，都是柳氏宗族名人。
（六）柳地名
地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中給特定范圍、方位、形態(tài)特征的地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)的名稱，是代表某一地方或地形的符號(hào)，是一種文化現(xiàn)象。香港著名國(guó)際歷史地理學(xué)家陳正祥先生說(shuō)：“地名為代表某一地方或地形的符號(hào)，其來(lái)源或演變除受天然環(huán)境的影響外，也常為文化的接觸所左右。今日的地名，應(yīng)視為文化遺產(chǎn)的一部分；古代民族遷移或征戰(zhàn)的痕跡，每可于地名中見(jiàn)之。故地名之與地理學(xué)研究，有似化石之與地質(zhì)或古生物學(xué)。故地名能反映當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，以及地名之賦有文化層指標(biāo)作用，皆為非常明顯的事實(shí)?！盵26] 全國(guó)各地出現(xiàn)了許多以柳為地名的現(xiàn)象，如柳林、柳樹(shù)、大柳樹(shù)、柳樹(shù)崗、柳下、柳樹(shù)巷、柳湖、柳灣、柳江、柳河、柳溪、柳塘、柳陌、柳邊、柳條溝、柳湖山莊、柳港、柳營(yíng)、柳泉、柳灘、柳浦、柳鋪等。最著名的是廣西柳州市和吉林省柳河縣，此外，浙江樂(lè)清的柳市鎮(zhèn)、浙江武義的柳城鎮(zhèn)、甘肅平?jīng)龅牧?zhèn)、甘肅酒泉的左公柳、陜西定邊的紅柳溝、安徽滁州的大柳鎮(zhèn)、安徽六安葉集的柳樹(shù)鄉(xiāng)、湖北英山的楊柳挽鎮(zhèn)、河南信陽(yáng)的柳林鎮(zhèn)、河南固始的柳樹(shù)店、江蘇丹陽(yáng)的折柳鎮(zhèn)、江蘇揚(yáng)州的柳堡鎮(zhèn)、新疆烏什縣的柳樹(shù)泉、遼寧營(yíng)口的柳樹(shù)鎮(zhèn)、北京廣渠門內(nèi)的萬(wàn)柳堂、天津的楊柳青、青海的柳灣等地名也很著名。
中國(guó)柳文化集趣
柳是報(bào)春的使者。杜甫有詩(shī):“侵陵雪色還萱草，漏泄春光是柳條”。它告知楊柳是春天氣息的預(yù)報(bào)員，因而自古以來(lái)，人們都喜愛(ài)楊柳，形成許多與柳有關(guān)的民間風(fēng)俗和情趣盎然的柳文化。
插柳春天門插新柳習(xí)俗相傳起源丁春秋時(shí)代。介之推功成身退，隱居綿山，與母親一起燒死在一棵柳樹(shù)下，百姓為紀(jì)念他，每逢清明，就攀折柳枝插在屋檐、門楣上。南方一些地方還將插柳演化為井邊種柳習(xí)俗。
到宋代時(shí)，這種習(xí)俗更盛，不僅門前插柳枝，井邊種柳，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今還有人在清明掃墓時(shí)把柳條插在墳頭上以示紀(jì)念。
折柳折柳贈(zèng)別之俗，始于漢代。六朝無(wú)名氏《三輔黃圖》中最早出現(xiàn)“折柳”一詞，記述在長(zhǎng)安東郊灞橋折柳贈(zèng)別，這也是折柳與送別有聯(lián)系的最早記載。唐人王維《渭城曲》詩(shī)云：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！贝嗽?shī)成了送別詩(shī)的千古絕唱。折柳贈(zèng)別有兩個(gè)寓意：一柳易生速長(zhǎng)，用它送友喻無(wú)論漂泊何處都能枝繁葉茂；二是“柳”與“留”諧音。折柳含有挽留之意。
戴柳春天戴柳之俗，始千唐代?！堆嗑q時(shí)記》載：“至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓于渭水之隅，賜群臣柳圈，謂戴之可免蠆毒。”古代詩(shī)人楊韞華《山塘棹歌》描述此俗道：“清明一霎又今朝，聽(tīng)得沿街賣柳條，相鄰比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云翹?！贝髁?xí)俗，取生機(jī)勃勃之意，故有“清明不戴柳，紅顏成皓首”之說(shuō)。如今，我國(guó)北方及閩臺(tái)等地，還有春天戴柳的習(xí)俗。
射柳春天射柳之俗始于戰(zhàn)國(guó)，盛于漢代。《史己?周本紀(jì)》說(shuō)：“楚有養(yǎng)由基者，善射也，去柳葉百射之，百發(fā)百中?！钡搅颂扑?，射柳已成為一項(xiàng)正比賽。后來(lái)，射柳發(fā)展到將裝有鵓鳩的葫蘆掛在百步之外的柳樹(shù)上，以箭射葫蘆，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負(fù)。雖是射葫蘆，仍舊叫‘射柳”。
賞柳清明是踏青的大好時(shí)機(jī)?！段淞峙f事》記載:“清明前后十日，城中仁女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫(huà)船簫鼓，終日不絕。”踏青的一個(gè)重要內(nèi)容是看柳，這點(diǎn)，從許多關(guān)于清明的詩(shī)詞中可以看出來(lái)，如宋入?yún)俏┬拧短K堤清明即事》：“利花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮竹歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！痹偃绯填棥洞喝张汲伞罚骸霸频L(fēng)輕近午天，傍天依柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年，”
詠柳歷代詩(shī)人以柳入題，歌詠不絕。古代的《詩(shī)經(jīng)》中所寫(xiě)的“楊柳依依”，早已成為人們吟詠的佳句。唐以后，詠柳的詩(shī)詞名篇迭出，如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘被淡風(fēng)”，“柳絮飛來(lái)片片紅，夕陽(yáng)方明桃花塢”，“依依裊裊復(fù)青春，勾引春風(fēng)無(wú)限情”等等。但是在詠柳的詩(shī)詞中，把柳樹(shù)的柔美形象描獪得最真切動(dòng)人的，要數(shù)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳；不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”
愛(ài)柳春秋時(shí)，有個(gè)柳下惠，原來(lái)不姓柳，因?yàn)楹軔?ài)柳才改姓柳；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵樹(shù)，自號(hào)“五柳先生”；北宋歐陽(yáng)修曾在揚(yáng)州平山堂掘土種植柳樹(shù)，人稱“歐公柳”；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹(shù)，后人名之為“唐柳”；明末清初的蒲松齡臨泉而居，泉邊栽柳，便自稱“柳泉居士”；清末名將左宗棠出征西北時(shí)，命令軍隊(duì)在河西廊沿途種柳，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千里，人稱“左公柳”。
此外，由于柳樹(shù)婆娑裊娜，萬(wàn)縷柔絲，自古又被視為綿綿愛(ài)情的象征。唐代一位詩(shī)人在《官渡柳歌》詩(shī)中云：“遠(yuǎn)客折楊柳，依依兩含情”。寫(xiě)情人在柳下相贈(zèng)柳枝，傾訴心中柔情。唐代詩(shī)人王昌齡詩(shī)云：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！庇浭隽碎|中少婦凝妝上樓，見(jiàn)柳色青青而思念情人的動(dòng)人情景。
