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蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)-成都屋頂花園、溫江屋頂花園
摘要：蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)。中國古典園林藝術(shù)在明清時期進(jìn)入成熟期，特別是清朝康乾盛世，社會經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展和統(tǒng)治階層的大力提倡，使得中國古典園林建設(shè)形成了高潮，其藝術(shù)也發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，北京、蘇州、揚州等地園林大量涌現(xiàn)，并基本形成了三大藝術(shù)流派，蘇州園林則名列三大流派之首。但是其原始紋樣多為西式造型，與中國古典園林的風(fēng)格很難協(xié)調(diào)，所以在蘇州園林中應(yīng)用極少。
從廣義的概念講，蘇州古典成都園林之肇建始于春秋時期吳王建造姑蘇臺和館娃宮，距今已有約兩千五百年的歷史。在隨后的幾千年中，蘇州古典成都園林逐漸發(fā)展成為中國私家成都園林的典范，它綜合了建筑、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、書畫等多種藝術(shù)，成為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表之一，其藝術(shù)成就在世界成都園林范圍內(nèi)達(dá)到了無與倫比的高度。
從1749年乾隆皇帝建造長春園中的西洋樓景區(qū)開始，到晚清民初時期西方文化和技術(shù)大規(guī)模進(jìn)入中國成都園林，中國成都園林對西方元素的吸收經(jīng)歷了一個由主動到被動的過程，深刻地反映了當(dāng)時的歷史發(fā)展?fàn)顩r。晚清民初時期中國古典成都園林對西方文化和技術(shù)元素的引入運用經(jīng)歷了一個由淺入深的摸索過程。對這一進(jìn)程進(jìn)行分析、歸納，可以從一個側(cè)面了解中西文化交流的具體情況，并可以從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于中國古典成都園林在吸收先進(jìn)理念和手法的前提下的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的借鑒意義。
一、中西成都園林藝術(shù)的交流進(jìn)程
中國古典成都園林藝術(shù)在明清時期進(jìn)入成熟期，特別是清朝康乾盛世，社會經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展和統(tǒng)治階層的大力提倡，使得中國古典成都園林建設(shè)形成了高潮，其藝術(shù)也發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，北京、蘇州、揚州等地成都園林大量涌現(xiàn)，并基本形成了三大藝術(shù)流派，蘇州成都園林則名列三大流派之首。此時的北京得政治中心之利，西方文化和技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入北方皇家成都園林。1749年乾隆皇帝在建造長春園時就以八方來賀的心態(tài)在北部狹長地帶安排了西方成都園林專區(qū)——西洋樓景區(qū)，這是中國成都園林第一次引進(jìn)西方元素。當(dāng)時的蘇州成都園林仍沉浸在純粹的中國古典成都園林天地之中。
經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐的多年沉寂之后，隨著封建社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展回光返照時期的來臨，中國古典成都園林在晚清和民國初年再次進(jìn)入興盛期。雖然此次成都園林建設(shè)熱潮與康乾年間的高潮無法相比，但仍然在某些方面取得了一定的藝術(shù)成就。當(dāng)時的蘇州古典成都園林分別沿著兩條路線發(fā)展。一是傳統(tǒng)派，他們?nèi)匀粓猿种袊诺?a href="http://www.abhyasavairagya.com/search/index.php?imageField.x=27&imageField.y=7&key=%E5%9B%AD%E6%9E%97" target="_self">成都園林的藝術(shù)傳統(tǒng)，并在此前提下進(jìn)行創(chuàng)新，留園是其中的杰出代表。二是革新派，他們在堅持古典成都園林藝術(shù)傳統(tǒng)的前提下，通過引入西方文化和技術(shù)元素進(jìn)行了一定程度上的革新，使得中國古典成都園林呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。此時的中國，已是國弱民窮。伴隨著西方經(jīng)濟(jì)和軍事的入侵，西方文化以一種強者的姿態(tài)進(jìn)入了中國社會，并成為官僚、商人等上層人士追求的時尚。蘇州地處江南，相對比較封閉，但是蘇州古典成都園林仍然受到了這種“西學(xué)東漸”風(fēng)潮的影響。怡園、補園（今拙政園西園）和獅子林是其著名作品。
1872年在浙江為官的蘇州人士顧文彬修建怡園，西方風(fēng)格開始在蘇州成都園林中零星出現(xiàn)。1877年蘇州商人吳履謙對拙政園西園進(jìn)行了大規(guī)模修建，并取名“補園”，部分建筑已帶有明顯的西方風(fēng)格。1917年巨商貝潤生購得獅子林，并進(jìn)行了大規(guī)模重建，西方元素被大量引入，成為蘇州成都園林中西方風(fēng)格最為繁雜的一處。
所有這些被引入蘇州古典成都園林的西方元素，表現(xiàn)形式比較零碎、多樣，但基本可以分成四大類，即西方建筑材料和技術(shù)、西方建筑部件、西方建筑設(shè)計風(fēng)格、西方用具和設(shè)施。本文即從這四個方面入手進(jìn)行研究。
二、西方建筑材料和技術(shù)
中國傳統(tǒng)建筑均為木、磚、石結(jié)構(gòu)，且以磚木結(jié)構(gòu)為主。水泥的傳入，使中國傳統(tǒng)木石材料所無法實現(xiàn)的建筑結(jié)構(gòu)成為可能，使中國建筑技術(shù)發(fā)生了革命性的飛躍。但是，由于受到空間所限，成都園林建筑多為小巧之作，這就使水泥的優(yōu)勢無法充分發(fā)揮。同時，水泥的粗硬外表也與成都園林的細(xì)膩格格不入，所以在蘇州古典成都園林中，水泥的應(yīng)用并不多，基本是一些小的構(gòu)件。但獅子林卻是例外。在獅子林中，出現(xiàn)了兩處大的水泥建筑，一是紫藤架及六角亭，二是石舫。
獅子林中央水池面積不大，卻構(gòu)筑了南、北兩道湖中堤，將水面分成了北、中、南三塊，南堤并與湖心島相連。水泥紫藤架和六角亭即位于湖心島西端。紫藤架為水泥鋼筋結(jié)構(gòu)，從實用功能考慮，引入此種西方材料和技術(shù)是適宜的，且水泥架為紫藤所覆蓋，在視覺觀感上并無不利影響。亭則全部為水泥建造，六角攢尖葫蘆頂，且檐角起翹較小。亭頂表面未加任何裝飾，為水泥原色土黃色光面，其光禿禿的屋頂和顏色與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)，是獅子林中較為嚴(yán)重的一處敗筆，也是蘇州古典成都園林中水泥建筑失敗的典型。
舫是中國古典成都園林中常見的一種建筑，是縱情山水、享受自然的精神象征。根據(jù)傳統(tǒng)做法，艙底多為石頭雕鑿而成，其余均為磚木結(jié)構(gòu)，但位于獅子林水池西北角的石舫，卻是以水泥“仿石”建造而成。成都園林主人特意將建造上海匯豐銀行后多余的高級水泥運來，配上考究的磨光石子，采用當(dāng)時非常先進(jìn)的技術(shù)工藝制成。從材料和技術(shù)本身來看，并無多大不妥之處，其外形、色澤確實令人耳目一新，石舫過于寫實仿真的設(shè)計思路可能來自于西方藝術(shù)精神的啟發(fā)，但與中國古典成都園林追求“神似”的意境有些沖突。另外石舫的某些裝飾細(xì)節(jié)過于求洋、求新、求變，而忽略了整體效果的協(xié)調(diào)。這在后文將有所論述。
三、西方建筑部件
由于財力和應(yīng)用上的限制，水泥在蘇州古典成都園林中的使用并不廣泛，于是成都園林主人將目光轉(zhuǎn)向了西方式樣的建筑部件。這些部件體量較小，可以根據(jù)需要在不同部位靈活運用，既能體現(xiàn)出成都園林的時尚，也對整體風(fēng)格影響不大，并且符合當(dāng)時社會上在革新勢力中占據(jù)主導(dǎo)地位的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思潮。這些西方式樣的建筑部件主要有彩色鑲嵌玻璃、彩色鋪地磚和西式欄桿三大類。
1．彩色鑲嵌玻璃裝飾
彩色玻璃窗是西方一種非常有特色的藝術(shù)形式，其外表光彩奪目、莊重高貴。12世紀(jì)時首先被歐洲人運用在哥特式教堂里，其圖案均為《圣經(jīng)》故事，并成為哥特式教堂內(nèi)部處理的重要特色之一。后來漸漸被引入世俗的建筑中，成為一種特殊的藝術(shù)門類。鑲嵌玻璃裝飾藝術(shù)隨著上海開埠從西方流入，多用于教堂和高級、豪華的洋行、私宅內(nèi)。
清朝末年蘇州商人吳履謙修建拙政園西園時首次引入了彩色玻璃。卅六鴛鴦館和十八曼陀羅花館的窗戶仍為傳統(tǒng)的海棠紋木制窗，但加上了透明玻璃，而且四個相連海棠紋的間隙為藍(lán)色玻璃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之色彩斑斕但不失素雅，且與鴛鴦、茶花的五彩斑斕意象相協(xié)調(diào)，實為成功之作。
民國初年建造獅子林時則引入了大量的彩色鑲嵌玻璃裝飾，但沒有考慮與周圍環(huán)境和景點立意的聯(lián)系，很多地方的彩色玻璃顯得突兀刺目。小方廳正中墻面設(shè)有大型八角花窗，鑲嵌彩色玻璃一幅，與廳南雅致的中式庭院形成極大反差。小方廳北有半亭，為主人讀經(jīng)之所，氛圍理應(yīng)雅靜清幽，窗戶卻也采用了喧囂的彩色鑲嵌玻璃裝飾。立雪堂之名出自“程門立雪”典故，象征尊師重道，但其采用的彩色玻璃與立雪的意境則是大相徑庭了。
蘇州古典成都園林屬于私家成都園林，總體風(fēng)格以淡雅、精致為主，其建筑色彩絕大多數(shù)為白、灰、黑和暗紅，顯得內(nèi)斂、沉穩(wěn)，透露出濃濃的書卷氣。彩色鑲嵌玻璃裝飾華貴耀眼，與蘇州成都園林的總體風(fēng)格是相沖突的。
2．彩色幾何圖案鋪地磚
出于平整、防潮、美觀等需要，古典成都園林中往往對地面進(jìn)行鋪妝處理，即所謂的“鋪地”。建筑內(nèi)的鋪地一般采用水磨方磚，室外地面多采用磚頭、石子、瓷片等構(gòu)成豐富多彩的各種吉祥文字、祥禽瑞獸或者水波紋、海棠紋等規(guī)則的藝術(shù)圖案，但無論式樣如何變化，色彩卻以白、灰、黑為主，淡雅莊重，與周圍景色主次分明，較好地起到了過渡、鋪墊和陪襯的作用。
幾何圖案的鋪地磚在清末民初由西方傳入了中國，其規(guī)則的線形圖案、濃烈的色彩顯得華貴、大氣，用于高大寬敞的西式廳堂非常合適，但與中國古典成都園林的自然、和諧很不協(xié)調(diào)。獅子林石舫內(nèi)地面采用了來自法國的鋪地磚，赭石色幾何圖案，色彩斑斕，在逼仄的艙內(nèi)空間中顯得過于花哨輕浮，有喧賓奪主之感，違背了鋪地作為陪襯的原則。這是中國古典成都園林中西方鋪地磚的應(yīng)用孤例，但非常失敗。
3．欄桿
在中國古典成都園林中，欄桿是一個重要的細(xì)部裝飾結(jié)構(gòu)。在計成的《園冶》中列出了筆管式、橫環(huán)式、套方式、冰片式、尺欄式、葵花式等總共一百種式樣，可謂品種繁多，反映了欄桿在中國古典成都園林中的重要地位。根據(jù)不同的制作材料，傳統(tǒng)欄桿可分為石制、木制（含竹制）、石木共制三種。欄桿式樣和材料的具體選擇必須綜合考慮景點立意、周圍環(huán)境、使用功能和建筑風(fēng)格等多方面的因素，以使欄桿與周圍環(huán)境盡可能地協(xié)調(diào)。
⑴鑄鐵欄桿
大約在清朝中晚期，獨具西方特色的鑄鐵欄桿傳入了中國，其式樣基本可分為兩大類，一類是沒有任何裝飾的直線型，另一類則是花紋型。
直線型的鑄鐵欄桿，其橫欄和豎欄均為細(xì)的鐵桿，風(fēng)格簡約枯瘦。這種欄桿在蘇州成都園林中的應(yīng)用主要有兩類，一是石板橋欄桿，如獅子林湖心曲橋和怡園中心水池曲橋，一是臨水平臺欄桿，如怡園藕香榭前平臺。石板橋本身風(fēng)格簡約樸素，鑄鐵直線欄桿用于此處，尚無大礙，但用于臨水平臺必須慎之又慎。怡園藕香榭位于中心水池正南，是整個成都園林的觀景中心和景觀重心，地位極其重要，其建筑高峻華美，北部平臺直入水面，但平臺圍欄卻采用了鑄鐵直線欄桿，枯瘦細(xì)硬，神形俱陋，不堪入目，實為敗筆。傳統(tǒng)成都園林中的石舫與池岸連接處多以簡單的長條石象征跳板，但獅子林石舫的跳板卻加上了鑄鐵欄桿，有畫蛇添足之憾。
花紋型鑄鐵欄桿，藝術(shù)和審美價值較高。但是其原始紋樣多為西式造型，與中國古典成都園林的風(fēng)格很難協(xié)調(diào)，所以在蘇州成都園林中應(yīng)用極少。將鑄鐵材料與中國傳統(tǒng)紋樣結(jié)合便成了一種現(xiàn)實的選擇。拙政園西園卅六鴛鴦館與留聽閣之間的石橋欄桿即為福、壽吉祥文字圖案的鑄鐵欄桿，并且還加上了“S”型的鐵藝裝飾件，橋頂花架亦為鐵件。此種欄桿可以說是中西合璧的成功之作，與卅六鴛鴦館的彩色玻璃遙相呼應(yīng)。這兩處西方元素的運用，恰倒好處，使得這一景區(qū)在“中式”主體風(fēng)格的前提下顯示出一絲“西式”風(fēng)尚，既滿足了主人追求時尚的要求，又不致使古典成都園林的氛圍受到破壞，同時又給人以創(chuàng)新之感。
⑵保齡球形短柱欄桿
柱式是西方傳統(tǒng)建筑的一個重要標(biāo)志之一，最初的功能是作為屋頂?shù)某兄貥?gòu)件，后來又逐漸發(fā)展出另一分支----作為建筑的裝飾構(gòu)件被應(yīng)用到外墻立面、欄桿等處。這種短柱欄桿大概在清朝末年進(jìn)入中國，被人形象地稱為“保齡球柱”，至今仍被廣泛地運用。
獅子林指柏軒前有石橋一座，跨過石橋即為主假山。石橋為西式平拱橋，兩側(cè)石岸為規(guī)整的直線型，橋欄桿和橋北岸邊圍欄均采用了多立克式石雕欄桿短柱。此橋北為指柏軒，南為假山和臥云室，均為傳統(tǒng)中國風(fēng)格。處于傳統(tǒng)中國風(fēng)格包圍之中的西式橋梁和直線石岸顯得極不協(xié)調(diào)。
獅子林荷花廳前平臺圍欄也采用了石雕欄桿短柱，原來還建有西式平臺頂棚，這些西式風(fēng)格與廳堂的中國古典風(fēng)格形成了極大的視覺反差。作為成都園林主要景點建筑，如此大規(guī)模地采用西式建筑部件是極不適宜的。
第四章、西方建筑設(shè)計風(fēng)格
中國傳統(tǒng)建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，并且由于斗拱技術(shù)的發(fā)明，中國傳統(tǒng)建筑的屋檐往往會挑出墻體很遠(yuǎn)，這是西方石頭建筑所無法做到的。所以，突出的屋檐便成為中國傳統(tǒng)建筑區(qū)別于西方建筑的重要標(biāo)志之一。同時，中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計注重外立面的凹凸有致，在主立面力求避免出現(xiàn)大面積的平面，以實現(xiàn)視覺上的開敞和輕巧。在中國傳統(tǒng)樓閣設(shè)計中，外凸的挑檐和內(nèi)凹的廊道成為實現(xiàn)“凹凸有致”的兩種基本手段。
在蘇州古典成都園林中，屋檐或者外廊道是樓閣層數(shù)的標(biāo)志，即每層樓至少有某幾個面必然會有屋檐或者外廊道。但是，西方樓閣層數(shù)往往只能以窗戶為標(biāo)志，其外壁幾乎為垂直的平面，僅以墻磚作很淺的出檐，封閉厚重，與中式樓閣建筑的靈巧、輕盈風(fēng)格截然不同。獅子林的見山樓，位于主假山西北角，為二層歇山頂小樓，建筑外墻均為磚砌，底層無屋檐也無走廊，僅開方形空窗，整個外形如同碉堡，雖無封閉之嫌，卻存厚重之弊，與咫尺之遙的荷花廳等中式建筑不夠協(xié)調(diào)。
蘇州古典成都園林的樓閣建筑中，樓梯基本設(shè)置在底層側(cè)面，如拙政園見山樓、獅子林暗香疏影樓。有些則采用藏于外部假山中的暗梯，如網(wǎng)師園五峰書屋和留園明瑟樓，均在墻外設(shè)假山登樓。西方建筑中，樓梯多設(shè)置在底層正中靠后墻位置，以形成嚴(yán)格的對稱，獅子林指柏軒即采用此種方式，于底層北側(cè)正中凸出樓梯間，東、西兩面均有樓梯可登二樓。此種布置方式對成都園林景觀并無影響，使用功能也頗為合理。
第五章、西方用具和設(shè)施
由于科學(xué)技術(shù)不斷取得突破，新發(fā)明的日常用具在西方大量涌現(xiàn)，并隨著中外交流而逐漸進(jìn)入中國。在這些新生事物中，對蘇州古典成都園林影響最大者莫過于玻璃鏡和人工瀑布蓄水裝置。
1．玻璃鏡
玻璃鏡在西方建筑裝飾中早就有了大規(guī)模的成功應(yīng)用。始建于1661年的法國凡爾賽宮有一座著名的鏡廳，廳內(nèi)墻壁上懸掛多面玻璃大鏡，將室外花園的景色成功地引入室內(nèi)，造就了一種虛幻瑰麗的情調(diào)，實為“借景”藝術(shù)的經(jīng)典之作。
玻璃鏡進(jìn)入中國至少應(yīng)該有三百年的歷史了，國人稱之為“西洋鏡”，成書于250多年前的的古典文學(xué)名著《紅樓夢》中就多次明確寫到大觀園怡紅院中有“玻璃大鏡”。當(dāng)時的玻璃鏡，屬于富貴人家才可能擁有的日常生活用品，是奢華和時尚的象征。玻璃鏡引入成都園林，不僅象征著主人的實力，更重要的是其實用功能——它為中國古典成都園林的“實借”藝術(shù)開辟了一個新的領(lǐng)域。中國古典成都園林講究虛與實的辨證對應(yīng)，以往“實借”的對象為實際景物，玻璃鏡則第一次實現(xiàn)了對“虛像”的借用，借的對象是園中的實物，借的中介卻是鏡中的影象，如此的虛實關(guān)系本身就具有哲學(xué)趣味。
因為受到空間的限制，以小見大、小中見大成為中國古典成都園林的重要設(shè)計指導(dǎo)思想之一，這一點在蘇州私家成都園林中表現(xiàn)尤其突出。玻璃鏡的一個最重要的作用便是通過影象來拓展或者延伸空間，變“小”為“大”，普遍較小的蘇州古典成都園林便成為玻璃鏡的廣闊舞臺，有些設(shè)計已經(jīng)成為典范之作。網(wǎng)師園彩霞池西畔的月到風(fēng)來亭中，后壁置一落地木框玻璃鏡，高約2米，鏡中的影象使得原本比較狹小的成都園林空間得以延伸和擴(kuò)大，增大了空間縱深感。特別是月明之夜，天上一輪明月，池中一輪水月，鏡中一輪影月，其景象如夢如幻。同里退思園中心水池邊的菰雨生涼軒中，內(nèi)置臥榻一張，榻后一面落地玻璃鏡，夏日滿池荷花盛開，映于鏡中，人臥榻上如臥荷花叢中，構(gòu)思奇巧，獨具匠心。再如拙政園中園得真亭南壁亦置玻璃鏡一面，香洲、荷風(fēng)四面亭、見山樓諸景一一納入鏡中，于此亭觀景，“得”自然之“真”趣，然鏡中之景又為“假”象，真真假假，虛虛實實，一片迷離恍惚之感。怡園面壁亭，亭前隔一帶溪流面對假山石壁，亭后壁置玻璃鏡一面，則游人轉(zhuǎn)身仍然面對鏡中之石壁，別有情趣。在蘇州古典成都園林引入的所有西方元素中，玻璃鏡是最為成功的一種，關(guān)鍵在于它的成像技術(shù)為借景藝術(shù)提供了一個全新的絕佳手段，產(chǎn)生了奇妙有趣的藝術(shù)效果，并逐漸發(fā)展成為擴(kuò)大、延伸成都園林空間的重要手法之一。
2．人工瀑布
在中國傳統(tǒng)成都園林特別是私家成都園林中，由于受自然條件和人力所限，水多為靜態(tài)存在的，動態(tài)的水一般通過三種途徑獲得：一是天然地下涌泉，這在蘇州是不存在的；二是通過象征性手段并結(jié)合匾額對聯(lián)的文字提示來激發(fā)游人的聯(lián)想，獲得意象上水的運動，如揚州何園船廳，廳外地面以磚瓦鋪成水波形曲線，兩側(cè)懸“月作主人梅作客，花為四壁船為家”之聯(lián)，象征舟行水流；三是在假山中建立旱澗，積雨而成瀑，但觀瀑受到天氣限制，常處于無雨可聽、無瀑可觀的尷尬境地。如虎丘之鶴澗。
在西方古典成都園林中，通過蓄水裝置利用水的重力自流原理建立人工瀑布、流水梯或者噴泉是一種常用手法。這種手法在清朝康乾年間傳入中國，圓明園中的大水法即是由西方園藝師設(shè)計的經(jīng)典之作，并有專用的蓄水樓。據(jù)《揚州畫舫錄》記載，建于清乾隆年間的揚州山地成都園林“雙峰云?！币惨肓顺笠?guī)模的蓄水池而在兩山之間形成瀑布，并架設(shè)大型水車向池內(nèi)輸水，由于所耗人力巨大，當(dāng)然僅僅是在皇帝駕臨之時才會運行。在蘇州古典成都園林中，獅子林的瀑布則是一個引入人工瀑布的開山之作和經(jīng)典之作。水池西之假山筑成三疊之澗，山頂南側(cè)問梅閣頂暗藏蓄水柜，雨水或人力運輸之水蓄于柜中，依靠重力流下形成瀑布。在山之北，有聽濤亭，游人至此只能聽聲，欲觀瀑則需下至池中湖心亭。此種蓄水柜式瀑布及先聽后觀的巧妙安排在江南成都園林中尚屬孤例，具有較高的藝術(shù)價值。當(dāng)然，隨著自來水的普及，私家成都園林中實現(xiàn)觀瀑已是輕而易舉之事，但在八十年前，此種引進(jìn)的設(shè)計仍然具有開創(chuàng)性質(zhì)，它解決了中國古典成都園林“晴天觀瀑”的問題，極大地豐富了中國古典成都園林的藝術(shù)手段和觀賞內(nèi)容。
結(jié) 語
西方文化和技術(shù)進(jìn)入中國古典成都園林，是一個必然的趨勢。它實際上是中國傳統(tǒng)成都園林發(fā)展到極致后尋求新的突破的一個嘗試過程，是與當(dāng)時整個社會追尋中國發(fā)展道路的思潮一脈相承的。西方文化和技術(shù)的引入，突破了中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)的一些限制，從很多方面豐富了中國古典成都園林的表現(xiàn)手段，使得中國古典成都園林呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新的面貌。盡管很多應(yīng)用還存在爭議之處甚至是完全的失敗，但它畢竟還是一個求新求變的探索過程，開創(chuàng)了東西方成都園林藝術(shù)交流的進(jìn)程。隨著時代的發(fā)展，西方的大草坪、植物造型等手法和思想被成功、熟練地大規(guī)模運用在當(dāng)代中國成都園林甚至是中國城市綠化的建設(shè)中，這也可以說是兩百多年前開啟的東西方成都園林文化交流進(jìn)程的成果。
西方文化和技術(shù)進(jìn)入蘇州古典成都園林，既有玻璃鏡的輝煌成功，也有獅子林內(nèi)多種手法的失敗。思考這些西方元素的運用方式和效果，可以總結(jié)出一條經(jīng)驗：對于先進(jìn)的外來文化和技術(shù)必須以一種謙虛、平等、謹(jǐn)慎的態(tài)度吸收。中國古典成都園林所取得的藝術(shù)成就是人類成都園林藝術(shù)的高峰，但我們?nèi)匀粦?yīng)該從外來成都園林文化中吸收優(yōu)秀的成分，才能繼續(xù)發(fā)展。更重要的是，在學(xué)習(xí)、借鑒外來成都園林文化的過程中，必須秉持平等的精神，克服崇洋的思想，對外來元素進(jìn)行仔細(xì)甄別和推敲，謹(jǐn)慎從事。應(yīng)該結(jié)合具體環(huán)境、根據(jù)具體目的采取適當(dāng)、多樣的方式，化其于無形之中，不能為“用”而“用”、為“洋”而“洋”。
中國成都園林仍然應(yīng)堅持中國傳統(tǒng)風(fēng)格的主體地位，適當(dāng)揉合西方成都園林的風(fēng)格和先進(jìn)理念。中國古典成都園林的建筑在取得輝煌的藝術(shù)成就的同時也不可避免地存在一些缺點和與時代發(fā)展不相適應(yīng)之處，突出表現(xiàn)在過分追求外部形式的完美而忽視了使用功能的科學(xué)合理，如大屋頂和挑檐嚴(yán)重影響了室內(nèi)采光等等。對于諸如此類的問題，我們應(yīng)該通過借鑒外來的先進(jìn)設(shè)計理念、采用先進(jìn)的材料和技術(shù)等手段逐步解決。引進(jìn)外來文化和技術(shù)手段應(yīng)該以滿足功能、解決問題為目的，同時應(yīng)注意盡量避免對傳統(tǒng)成都園林風(fēng)貌的破壞?，F(xiàn)在通行的做法是為先進(jìn)的技術(shù)和材料批上傳統(tǒng)的外衣，既解決了實際功能問題，也減輕甚至基本避免了對傳統(tǒng)成都園林風(fēng)貌的破壞。盡管有了這一行之有效的指導(dǎo)方針，針對每一項實際個案，也仍然有探討、摸索的空間。
