朝日新聞報(bào)道，日本著名后現(xiàn)代建筑大師六角鬼丈與2019年1月12日離世，享年77歲。
六角鬼丈簡介
六角鬼丈，1941年生于東京，是日本40年代出生的建筑師隊(duì)伍中比較獨(dú)特的一人，他的作品跨越哲學(xué)思想、文化、藝術(shù)等不同領(lǐng)域。1965年，于東京藝術(shù)大學(xué)建筑學(xué)科畢業(yè)之后，六角鬼丈進(jìn)入磯崎新事務(wù)所工作，磯崎新的很多建筑觀念對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。1969年獨(dú)立開設(shè)六角鬼丈設(shè)計(jì)事務(wù)所。上世紀(jì)九十年代，他開始在東京藝術(shù)大學(xué)任教，2004年就任該校美術(shù)學(xué)部長，2009年9月開始作為特聘教授受聘于中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院。
日本建筑師六角鬼丈是日本1940年代出生的建筑師隊(duì)伍中獨(dú)特的一人，他的作品跨越哲學(xué)思想、文化、藝術(shù)等不同領(lǐng)域，在現(xiàn)代主義蔓延的年代，他尋求了一條屬于自己的獨(dú)特道路。六角鬼丈關(guān)注自然，近年來，他的設(shè)計(jì)開始由抽象的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)入與自然相互協(xié)調(diào)的生態(tài)表達(dá)。在這一時(shí)期，他的很多作品中都傳達(dá)了人與自然相融合這種觀念，考慮人、環(huán)境與自然相協(xié)調(diào)，他認(rèn)為建筑本身不是獨(dú)立存在于環(huán)境之中的，總是與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相輔相成。六角鬼丈關(guān)注人文，對于空間中的人，他著重于研究人的五種感覺，歸納成五感：視、聽、觸、味、嗅，注重人的感覺和體驗(yàn)，他的設(shè)計(jì)總是試圖全方位的和建筑參與者交流。六角鬼丈關(guān)注文化，由于他的逆向思維和反叛的生活態(tài)度，他深入研究東方文化并且從中國的道家和風(fēng)水學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，并將對此的理解不斷地融入自己的作品，希望在更為廣闊的文化視野中尋求新的突破。
《日本建筑師六角鬼丈的創(chuàng)作思想及作品分析》——王祖遠(yuǎn)
曾在中央美院舉辦的建筑展
六角鬼丈實(shí)踐作品
六角鬼丈關(guān)注自然，他的設(shè)計(jì)在抽象的哲學(xué)概念與自然相互協(xié)調(diào)的生態(tài)表達(dá)之間轉(zhuǎn)換。其很多作品都傳達(dá)了人與自然相融合的觀念，注重考慮人、環(huán)境與自然相協(xié)調(diào)。他認(rèn)為建筑本身不是獨(dú)立存在于環(huán)境之中，總是與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相輔相成。
六角鬼丈早期的作品大多在東方的易經(jīng)、風(fēng)水學(xué)、佛學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上所創(chuàng)作。他的創(chuàng)作與自然地貌、風(fēng)水、佛教信念、心理及人的精神境界融為一體，賦予人們一個(gè)個(gè)可感知、冥思、體驗(yàn)的場所，直接激發(fā)人的心靈和恰能。在空間處理手法上，六角鬼丈采用現(xiàn)代美學(xué)的、文化的表達(dá)方式，把對原型圖像學(xué)的興趣，如：地、水、火、風(fēng)、空等自然物質(zhì)，轉(zhuǎn)化為對建筑的思考，讓人們在經(jīng)過他的建筑時(shí)，獲得如電影片段般的回閃。
東京武道館
作為建筑家的六角鬼丈，從1960年代后期，作品開始表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作觀念，他用"新鬼流八道"來定義自己的作品，并且為了在創(chuàng)作中避免自己失敗，虛構(gòu)了"鬼流"與"八道"兩個(gè)人物分別代表自己的雙重性格，對自己的創(chuàng)作進(jìn)行討論。他將中國的道家和陰陽家的自然觀融入建筑創(chuàng)作中，密切的關(guān)注人的各自感覺和記憶，并把這種理解和情感融合在作品中，同時(shí)還加入了對人性本質(zhì)和宗教的探索。內(nèi)容涉及了作品創(chuàng)作與社會、人、風(fēng)土、歷史、身體、意識等多種要素的關(guān)系，體現(xiàn)了對理想孜孜以求，永不放棄的創(chuàng)作態(tài)度。
東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)館
六角鬼丈的設(shè)計(jì)注重人的體驗(yàn)和感覺，他總是試圖全方位地與人交流，其作品時(shí)真正意義上的人性化建筑。他關(guān)注人文，對于空間中的人，他著重于研究人的五種感覺（視、聽、觸、味、嗅）和體驗(yàn)。通過設(shè)計(jì)的手法，去強(qiáng)化人的這些感覺，使人集中注意力去體驗(yàn)日常生活不留意的感受。如，他在英國設(shè)計(jì)的“感應(yīng)跡線”（Sensory Trail at Earth Center）特別處理了“聽”和“觸”這兩種體驗(yàn)，在聽覺區(qū)域，獨(dú)特的環(huán)境和裝置設(shè)計(jì)能幫助人聆聽到平常聽不到的聲音，使人回憶起人與自然和睦共處的過去。在觸感區(qū)，用許多不同材料輔成步道，不斷刺激游人的裸腳底部的穴位，就像中醫(yī)的指壓效果一樣，使人精神振奮。
雜創(chuàng)的森林學(xué)園
六角鬼丈與同時(shí)代的日本建筑師安藤忠雄一樣注重建筑中的時(shí)間和光線要素，他認(rèn)為空間是物質(zhì)的媒介，物質(zhì)存在于色彩、味道、芳香、觸摸、聲音、感覺所觸及的和感覺所反射的原型之中，而時(shí)間是時(shí)光記憶的素材，大自然之力的作用，開始與終結(jié)的象征。
雜創(chuàng)的森林學(xué)園
雜創(chuàng)的森林學(xué)園效果圖
熱河河川公園
江合川是受臺風(fēng)及大雨影響數(shù)年一次浸水的河川。根據(jù)這個(gè)狀況，反向入手提出了“留下沒有水的時(shí)候也可以戲水的圖案，漂浮的景觀設(shè)計(jì)，這種堅(jiān)硬的印象，以及‘身體得到恢復(fù)，有利于康復(fù)的場所’這種柔軟的印象，從這兩方面的想法開始著手設(shè)計(jì)這個(gè)公園。
流水形象的散步路上鋪設(shè)出旋渦狀的“水紋”，每個(gè)漩渦里都放置了根據(jù)運(yùn)動(dòng)要素制造的“藝術(shù)健身器”。不只是用于觀看的造型，而是為觸摸，隨意躺臥，扭轉(zhuǎn)身體下了功夫設(shè)計(jì)的，并且看著人們活動(dòng)身體也是一種享受，營造一個(gè)快樂的公園。
“河底小路”，裸足在上行走，可以刺激腳底穴位，滿滿的鋪設(shè)了沙，沙礫、小石子及混凝土等素材。是至今實(shí)現(xiàn)的作品中最長的裸足道。同時(shí)，利用河川邊上的自然石頭防護(hù)堤設(shè)置了“浸水平臺”，是一個(gè)讓鮮有機(jī)會接觸河川的孩子和座輪椅的人也可以享樂的公園設(shè)計(jì)。
熱河河川公園
理念與思想
談青年學(xué)生
現(xiàn)在的學(xué)生和年輕人們，接觸到的信息很多，來的也很簡單，可能一眼就過去了，所以可能會造成學(xué)的東西趨于表面化，而不是去考慮它的實(shí)質(zhì)的東西，我就經(jīng)常對學(xué)生說：拿你們的腦子去思考一下，再深一步去想。
建筑是不能夠脫離城市，不能夠脫離社會的，我們所做的事情全都是圍繞社會去做的。但是現(xiàn)在年輕的學(xué)生，他們沒有這種思考的意識，他們不了解社會，也不了解城市。
在做一個(gè)作品的時(shí)候不是簡單的要完成他，而是應(yīng)該思考在這個(gè)區(qū)域里頭，它需要有什么樣的東西，有什么樣的東西植入進(jìn)去以后，可能對這個(gè)周圍的社會，周圍的城市會有一些好的影響等等。
在東京也是，一般能夠考進(jìn)建筑學(xué)的學(xué)生，分?jǐn)?shù)其實(shí)都很高，就是學(xué)科的分?jǐn)?shù)都很高的。但是人的能力有兩種：一種是學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)新的知識；一種是自我思考的能力。其實(shí)建筑師更需要有后面的這種能力。
用建筑連接人與自然的巫師
在六角鬼丈先生一些其它的作品中，先生將中國的道家和陰陽家的自然觀融入建筑創(chuàng)作中，他的作品密切的關(guān)注人的各自感覺和記憶，，并把這種理解和情感融合在作品中，同時(shí)還加入了對人性本質(zhì)和宗教的探索，內(nèi)容涉及到社會、人、風(fēng)土、歷史、身體、意識等多種要素的關(guān)系。
六角鬼丈先生與同時(shí)代的日本建筑師安藤忠雄一樣將建筑中的時(shí)間和光線要素運(yùn)動(dòng)得非常好，先生認(rèn)為空間是物質(zhì)的媒介，物質(zhì)存在于色彩、味道、芳香、觸摸、聲音、感覺所觸及的和感覺所反射的原型之中；而時(shí)間是時(shí)光記憶的素材，大自然之力的作用，開始與終結(jié)的象征。
諾伯格．舒爾茨（C.．Norberg-Schulz）所倡的“場所精神”在六角鬼丈先生的作品里完美體現(xiàn)了，先生的建筑起到一個(gè)溝通天、地、人三者的作用，這是一種很高的境界，這是一種很深的思想。
“巫師”、建筑家、詩人六角鬼丈
