設(shè)計(jì)師
費(fèi)爾南多•查塞爾（FernandoChacel）在巴西景觀設(shè)計(jì)史上是一位德高望重、承前啟后的人物。在過去的40年間，他的大多數(shù)時間都花在里約熱內(nèi)盧和其他巴西城市的景觀優(yōu)化上，他的設(shè)計(jì)生涯集中體現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)融藝術(shù)、社會和生態(tài)于一體的理想。他曾經(jīng)是巴西現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)巨匠羅伯特•布雷•馬克斯（RobertoBurleMarx）和生物學(xué)家梅洛•巴拉多（MelloBarrato）的助手，并成為至交，充分吸收了布雷•馬克斯的設(shè)計(jì)思想和巴拉多的生態(tài)觀。后來，他與生物學(xué)家路易斯•埃米格迪奧•德•梅洛•費(fèi)霍（LuisEmygdiodeMelloFilho）和建筑師阿爾米爾•德•利馬•馬卡多（AlmirdeLimaMachado）合作，創(chuàng)建了APaisagem公司，專門處理大型景觀和環(huán)境項(xiàng)目。他力主景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的群體工程，與藝術(shù)家、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、建筑師、工程師、開發(fā)商和政治家廣泛合作，一起為了修復(fù)巴西在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去的人與自然的密切聯(lián)系而努力。他提出了“生態(tài)核（Ecogenesis）”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，通過重新引入由本土動植物組成的核心配植，來重建棲息地和植物群落、重續(xù)自然生態(tài)鏈接、修復(fù)被建設(shè)活動（城市、路橋、礦山、伐木等等）破壞的環(huán)境。盡管有別于自然進(jìn)程，這種人為設(shè)計(jì)的“亞”自然進(jìn)程將人的活動納入自然之中，旨在將環(huán)境的生態(tài)和社會價值通過自然記憶保存下來并傳承到未來。查塞爾相信任何建設(shè)活動都是不可逆轉(zhuǎn)地對原生態(tài)的破壞，單純夢想返回到原始的狀態(tài)是無濟(jì)于事的。明智的做法在于人為地培育一個新的替代進(jìn)程來彌補(bǔ)自然界失去的生態(tài)健康。因此，“生態(tài)核”概念提出了一個不僅是基于環(huán)境的設(shè)計(jì)和管理，同時也是基于自然界生態(tài)進(jìn)程的城市景觀新模式。查塞爾強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅是在美化環(huán)境，更在于啟動這樣一個良性的生態(tài)再生的過程。著名的巴蒂茹卡再生計(jì)劃集中體現(xiàn)了他的這一設(shè)計(jì)哲學(xué)，“生態(tài)核”被應(yīng)用來療治里約熱內(nèi)盧海灣長達(dá)16km的廢棄的瀉湖岸線、原生紅樹林及沙丘群落。
總體規(guī)劃中確定了關(guān)鍵性的“生態(tài)核”，包括沿海16km長的生態(tài)瀕危區(qū)
設(shè)計(jì)場所
與中國和其他發(fā)展中國家一樣，巴西面臨著高速城市化與環(huán)境問題的雙重挑戰(zhàn)。巴蒂茹卡是一處新近才納入里約熱內(nèi)盧城市擴(kuò)張版圖中的土地?！暗偃憧ā笔钱?dāng)?shù)氐膱D皮印第安人對沼澤和瀉湖的叫法，他們世居于此，直至該地區(qū)16世紀(jì)60年代被歐洲殖民者占領(lǐng)。巴蒂茹卡位于林木茂盛的山地和大海之間，牧場和咖啡種植園遍布。20世紀(jì)60年代，隨著沿海高架路的建成和貫穿巴蒂茹卡與里約熱內(nèi)盧之間的山嶺隧道的通車，巴蒂茹卡也被逐漸城市化。
里約熱內(nèi)盧是一個十分富庶的城市，卻被613個貧民區(qū)（Favelas）所包圍，這些貧民區(qū)對居民的健康、安全，乃至整個城市都構(gòu)成嚴(yán)重威脅。隧道和高架路的建成使城市涌入越來越多的外來人口，接踵而來的是貧民窟對水源的污染，導(dǎo)致瀉湖的嚴(yán)重退化，同時也使現(xiàn)存
的原生動植物群落遭到嚴(yán)重破壞。查塞爾認(rèn)為這是一次絕佳的機(jī)會，可以向人們展示景觀設(shè)計(jì)的力量，創(chuàng)造一個全新的城市，塑造人與自然的嶄新的生態(tài)關(guān)系。同其合伙人一起，他與當(dāng)?shù)鼐用?、政府和開發(fā)商合作，開始了一個龐大的整治工程。
城市貧民區(qū)鳥瞰。巴蒂茹卡海岸位于右上角山后方。
設(shè)計(jì)標(biāo)的
里約熱內(nèi)盧通往巴蒂茹卡的公路和高架橋完工后，當(dāng)?shù)卣砰_始意識到不受控制的城市發(fā)展所帶來的危害，因此委托世界著名城市規(guī)劃師盧西奧•科斯塔（LucioCosta）制訂一個區(qū)域性發(fā)展規(guī)劃。該規(guī)劃提出土地利用結(jié)構(gòu)要與未來交通網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的理念，尤其強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格保護(hù)馬拉彭迪。馬拉彭迪屬于沙質(zhì)海岸地區(qū)，瀉湖中分布著紅樹林和當(dāng)?shù)靥赜械囊吧城鹕鷳B(tài)群落（Restinga）。然而，這一規(guī)劃不能阻止后來由于非法用地而造成的生態(tài)破壞。當(dāng)羅伯特•布雷•馬克斯受邀設(shè)計(jì)時，他建議在馬拉彭迪附近建造一個由各種典型的巴西生態(tài)景觀組合成的植物園；沒有從保護(hù)的角度入手，他著眼于呈現(xiàn)一幅關(guān)于巴西自然美和生態(tài)多樣性的圖畫。這個希望以美觀的設(shè)計(jì)來激發(fā)對本土自然尊重的項(xiàng)目從未建成。不管是生態(tài)保護(hù)主義，還是宣揚(yáng)大自然的美麗，似乎都不能抗衡城市化的惡果。費(fèi)爾南多•查塞爾發(fā)現(xiàn)城市的擴(kuò)張已經(jīng)破壞了海岸的紅樹林。他意識到，只有紅樹林能維持河流兩岸和瀉湖周圍的生物鏈，必須進(jìn)行及時的修復(fù)工作，才能避免生態(tài)災(zāi)害的發(fā)生。他也很清楚經(jīng)濟(jì)和政治勢力可以左右環(huán)境問題，因此覺得自己有必要同經(jīng)濟(jì)和政界人士合作，引導(dǎo)他們走向合理的方向。同時，他要代表大自然而工作，增強(qiáng)大自然本身的生命力。查塞爾把景觀設(shè)計(jì)設(shè)定成在人與自然之間起協(xié)調(diào)作用的一種角色：一方面使自然界形成動態(tài)發(fā)展，讓大自然在城市中自我恢復(fù)；另一方面城市發(fā)展要有利于城市大眾的生活，在居住上更加貼近自然。
相比紅樹林和巴蒂茹卡的天際線，一簇簇的鹵蕨使隔水相望難以進(jìn)入的紅樹林變得格外醒目。背景處的城市標(biāo)志著人類在自然中的存在。
為GlebaE的紅樹林和瀉湖保護(hù)區(qū)種植初始的植被
設(shè)計(jì)方法
巴蒂茹卡的再生計(jì)劃不同于普通的保護(hù)計(jì)劃：它沒有把城市活動與保護(hù)區(qū)隔離開來，而是大力促進(jìn)居民、城市和大自然之間的聯(lián)系；與此同時，又為通過大自然的自我再生能力奪回退化的土地提供可行性。因此，費(fèi)爾南多•查塞爾的干預(yù)對象集中于位于城市急劇擴(kuò)張的邊緣地帶的脆弱的自然環(huán)境。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過協(xié)商設(shè)立了一個城市發(fā)展界限區(qū)，并在其外圍規(guī)劃了一個自然再生區(qū)，即“生物核”?！吧锖恕钡脑O(shè)計(jì)思想從土地原有的群落生境中獲取靈感，充分利用當(dāng)?shù)氐脑鷦又参锓N以及微生物。應(yīng)該指出的是，這絕不意味著自然的復(fù)原，想使環(huán)境重新回到人類改變它之前的狀態(tài)是不可能的?！吧锖恕笔且环N科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，它著眼于建造一個類自然的多物種的交換鏈條，以及一個能動性的規(guī)劃使城市居民以一種環(huán)境友好型的方式接近大自然，并培養(yǎng)對自然美的享受。因此，它為后人保存的是生物物種之間系列聯(lián)系的信息，而不是大自然的外在面貌；同時它使人與自然關(guān)系的話題上升至城市生活討論的焦點(diǎn)。彼得•雅各布斯曾寫道：“查塞爾承認(rèn)開發(fā)商、企業(yè)家和城市居民的態(tài)度不會在一夜之間轉(zhuǎn)變。他的項(xiàng)目宣揚(yáng)崇敬自然的思想，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)熱帶植物純粹的美。”①
人行步道穿行于“生態(tài)核”地帶之中
具體的景觀設(shè)計(jì)
在與合伙人西德尼•利尼亞雷斯、市政官員和開發(fā)商的合作中，查塞爾提出了一個精心選擇的覆蓋整個建成區(qū)的干預(yù)計(jì)劃。此計(jì)劃特別將16km長的沿海岸線包含進(jìn)來，通過與不同開發(fā)商的持續(xù)談判，在允許各種形式的城市建設(shè)的同時，為發(fā)展為大自然的自我再生做出讓步，提供可能的空間和時間。自然與城市結(jié)合的最終形式是不可能由規(guī)劃事先決定的。恰恰相反最終的結(jié)果往往是不連貫和有差異的：有的區(qū)充滿大自然的氣息，有的區(qū)人口稠密喧囂，還有些地區(qū)則可能形成公共與私人空間相混合的局面，甚至由鄉(xiāng)土自然和再生生態(tài)資源所構(gòu)成的綠帶網(wǎng)絡(luò)在所有權(quán)上都將分屬私有和公有。因此，公園并非重建生物鏈的唯一因素，人們是在各種不同的情況下享受公園的，有些基于社區(qū)生活，有些則建立在經(jīng)濟(jì)或私人活動的基礎(chǔ)上。同時所有這些并沒有把人口稠密城市的發(fā)展排除在外。GlebaE便是其中的一個社區(qū)，它擁有兩萬名常住居民，人口及其活動密集程度高居巴蒂茹卡首位。它位于一處曾經(jīng)荒廢的海岸，此地的生物鏈已經(jīng)被徹底破壞，原有土層上遍布碎石和垃圾。如今，這些碎石已被鏟除，并進(jìn)行了臨時的植物覆蓋，為以后重新引種紅樹林和野生沙丘生態(tài)群落奠定了基礎(chǔ)，在都市化地區(qū)的中心形成持續(xù)的自然再生區(qū)。
位于新建居住區(qū)和被保護(hù)的瀉湖岸線間的休憩廣場
文化變遷
對比費(fèi)爾南多•查塞爾的設(shè)計(jì)方法與他的兩位前任—盧西奧•科斯塔和羅伯特•布雷•馬克斯—差異是十分明顯的?，F(xiàn)代主義的景觀規(guī)劃師盧西奧•科斯塔著眼于確定基礎(chǔ)設(shè)施的結(jié)構(gòu)形式，希望以此來統(tǒng)領(lǐng)近遠(yuǎn)期城市發(fā)展和土地利用。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之外，他并沒有通過規(guī)劃來傳達(dá)某種特定的文化標(biāo)的。相比之下，費(fèi)爾南多•查塞爾著眼于文化的變革，同時又以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對待城市發(fā)展和土地使用。他與羅伯特•布雷•馬克斯的不同在于，他并沒有嘗試建造一座堪稱巴西植物博物館的花園，在有限的空間里復(fù)制出來自全國各地的生物群落，為趨向?qū)徝赖挠慰吞峁┮粓鏊囆g(shù)性極強(qiáng)的視覺盛宴。查塞爾的規(guī)劃在形式上十分平和，它只是彰顯出正面臨消失的本土植物群落的美麗，并創(chuàng)造多種多樣的，人與自然“不期而遇”的可能性，使居民們從日常生活活動中轉(zhuǎn)換至對花草之美的沉思，或是對遠(yuǎn)景的冥想。同時，它又嚴(yán)格控制人們對紅樹林的破壞，強(qiáng)制性地保護(hù)這一脆弱而敏感的鄉(xiāng)土景觀。因此，這項(xiàng)規(guī)劃提高了公眾對自然之美及其脆弱性的認(rèn)識，意在掀起一場關(guān)于城市與自然之關(guān)系的廣泛討論。這便是費(fèi)爾南多•查塞爾所追求的文化改變形式。他并不是推廣一種全新的生態(tài)理念，他的目的在于推動和形成居民們針對人類都市化生活與自然界其他生命關(guān)系的倫理討論。
居住區(qū)中心也是本土野生植物的天堂
新的設(shè)計(jì)途徑和審美原則
在受西方重藝術(shù)形式傳統(tǒng)影響的設(shè)計(jì)師們極可能被誤導(dǎo)而認(rèn)為費(fèi)爾南多•查塞爾的作品沒有一個強(qiáng)烈的景觀審美理念。誠然，各種醒目的花草植被（沙丘生態(tài)群落和獨(dú)特的紅樹林）的美源于大自然本身的生機(jī)與活力，而非人意所為。多樣性是毋庸置疑的，但這種多樣性體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)鼗畹膭又参锷鷳B(tài)的多樣性，而非人為藝術(shù)形式的多樣性。同時，設(shè)計(jì)通過營造豐富而千差萬別的城市化場所，使居民直面大自然。這是一種非常前衛(wèi)的裝置藝術(shù)形式，它建基于人們對記憶中的自然環(huán)境的依戀上，也建基于人們對巴西鄉(xiāng)土野生植物的共同熱愛以及對城市綠帶網(wǎng)絡(luò)中的植物的純粹好奇心。因此，相對比以往缺乏與自然接觸的日常生活，這項(xiàng)規(guī)劃引導(dǎo)城市居民們通過個人體驗(yàn)去感受自然之美。人工與自然的對比是這一景觀設(shè)計(jì)的中心審美原則。第一個把整個城市和日常生活看作是藝術(shù)的現(xiàn)代畫家，法國人費(fèi)爾南•萊杰（FernandLeger）曾說，他不是在用色彩作畫，而是用對比。查塞爾的景觀設(shè)計(jì)就是在為都市創(chuàng)造一種全新的對比。如果把他的規(guī)劃方案的核心看作僅僅是使毀壞的脆弱的生態(tài)環(huán)境康復(fù)再生，那將大錯特錯。事實(shí)上，費(fèi)爾南多•查塞爾在可自我再生的自然區(qū)和快速發(fā)展的城市之間建立起互動關(guān)系。這導(dǎo)致的不僅僅是形式上的對比，更重要的是，它在城市居民的整個生活經(jīng)歷中加入了各種形式的標(biāo)志性的對比經(jīng)驗(yàn)。無論是其設(shè)計(jì)標(biāo)的還是其處境的針對性，這項(xiàng)規(guī)劃都代表了一種全新的景觀美學(xué)。從諸多方面來看，這種美學(xué)符合當(dāng)今社會的審美原則，相對于西方源于古地中海的對形式美的膜拜，它更接近于中國古代文化中對萬物“生氣”的追求。（申為軍譯，吳欣校）
