內(nèi)容提要：墓園景觀規(guī)劃是景觀設(shè)計學(xué)科中的一個分支，同時也是一個城市文化景觀建設(shè)的一個組成部分，在當(dāng)今社會迅猛發(fā)展的今天，墓園景觀文化的發(fā)展究竟趨向何方，成為我們墓園設(shè)計者首先考慮的一個問題。與西方歐美國家的陵園相比，我國的墓園景觀文化建設(shè)還比較落后，雖有個別墓園率先引進(jìn)了西方陵園的規(guī)劃模式，并取得了一些成就?？蛇@種差距還是很大。主要是東西方的文化差異。尤其是象我國這樣人口眾多、歷史悠久、民族風(fēng)俗習(xí)慣各異的國家，要想建設(shè)一個真正有文化、有特色、有格調(diào)的現(xiàn)代墓園，不是一件非常容易的事情，那是一項長期的、巨大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何做好這項工作？從那做起，就是我們當(dāng)前最主要思考和解決的問題。
關(guān)鍵詞：墓園、文化、墓園文化、景觀
前言：
中國的墓園在社會上還屬于一個邊緣特殊行業(yè)，了解它的人不多，因此更談不上對墓園景觀文化的了解。中國是一個有著幾千年文明的古國，歷史悠久、文化底蘊深厚，其獨特的上水景觀風(fēng)格在世界上又獨樹一支。同時它又是一個地域遼闊、人口眾多的多民族風(fēng)俗習(xí)慣國家，由于受民族風(fēng)俗和不同文化傳統(tǒng)的影響，所以在墓園發(fā)展方面，就一直處于非常保守落后的局面，在當(dāng)今，要想真正建設(shè)一個有文化、有特色、有格調(diào)且滿足全部殯葬功能的現(xiàn)代墓園。首先就要對中國的墓園景觀文化做一個全面的了解，再進(jìn)一步分析如何才能更好的推進(jìn)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)，并提出墓園景觀文化建設(shè)的目標(biāo)和未來發(fā)展方向。
首先我們要談兩個概念墓園和文化。
1．墓園和文化
1.1什么是墓園，墓園的含義是什么？要弄清這個問題對現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。
墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個在社會上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時并不會感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個生命的個體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個安息的家園，當(dāng)生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時也給往生者提供了一個與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。
追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念；因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對死者的憶想絕不會因時空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時間的流失而漸漸淡化，時空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他（她）至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。
1.2什么是文化？文化是一個復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化；地區(qū)有地區(qū)文化；民族有民族文化；歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識和設(shè)施。另一種是動態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗到的每一個文化成果都是人類長期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實體，更是一個動態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動詞。不是把文化作為一個已經(jīng)完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個階段的歷史過程。
2．什么是墓園文化。
“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中?！?
“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。
“人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會回復(fù)，只有眷念是永恒的?！?
這些平淡而樸實的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個感情豐富的文化，它具有一般社會文化的共同特點，屬于社會文化中的一個分支，一個組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對整個殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。
2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。
2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。
墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨特地位，同時也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。
2.2.2墓園文化的歷史傳承。
墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在？這里有一個故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔?！爸袊健鄙蠅炡Ｃ懿迹G草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對此感興趣。然而山下一個英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時一筆帶過，而使游人對異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土。可見，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運；一個好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。
3．墓園中心文化景觀
3.1景觀的概念
在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。
3.2東、西方的墓園景觀
東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀的認(rèn)識上有很大的區(qū)別。
3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。
就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時間定為每年的11月1日和2日?！巴鲮`節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時，一定首先會任為這是一個街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時，才會恍然大悟。可在墓園的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。
3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)?！币馑际钦f，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。
總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。
3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢
墓園景觀是景觀的一個分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。
3.3.1墓園的人文景觀帶給了墓園豐富的文化內(nèi)涵，其功能大體可歸納為以下四點：
3.3.1.1緬懷、追思功能。也是墓園的衍生功能。墓園是“生者與死者對話的地方”，將活著的人吸引到墓園來進(jìn)行緬懷追思已逝親友，從生者對死者的祭奠、祭祀活動開始，其本質(zhì)就形成了一種文化活動。利用景觀與文化的相互影響，發(fā)揮緬懷功能的作用，有利于帶動墓園的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給墓園帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，這本身就體現(xiàn)了墓園的衍生功能。
3.3.1.2傳承功能。傳承功能是墓園新派生的功能，傳承什么？不是骨灰，傳承的是死者的文化。人生就是一本書，書中承載著死者的經(jīng)歷、生活和成就，以及對子女親友的那份關(guān)愛之情。這些情感、經(jīng)歷都是寶貴的財富，后人都要好生的傳下來。這將大大豐富墓園的文化內(nèi)涵。
3.3.1.3景觀生態(tài)功能。人是自然的一部分，人死本身就是回歸自然。中國傳統(tǒng)講究“入土為安”就是這個道理。墓園要想擺脫過去那種“青山白色化”必須注重園林建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于改善人類的生存空間，避免更多的環(huán)境污染，讓墓園真正實現(xiàn)生態(tài)化和園林化，同時也要注重人類視覺形象的要求，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間實體景物，研究創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。為此我們要付出更多的努力和貢獻(xiàn)。更多的做好墓園的綠化和美化工作。
3.3.1.4休閑功能。現(xiàn)代墓園應(yīng)發(fā)揮其為人們提供游園、休閑、觀景的功能。當(dāng)今城市日益呈現(xiàn)老齡化趨勢，許多老人們需要一些空氣清新的地方暢游活動，如果能讓墓園實現(xiàn)這種具有功能、休閑、游園、觀景為一體的功能是許多老人的宿愿，將墓園打造成清新、舒暢、愉悅的人生完美后花園，是墓園開拓者們的制定的奮斗目標(biāo)，如果墓園真正能夠做到這一點那將對墓園的經(jīng)營和發(fā)展帶來非常可觀的經(jīng)濟(jì)收益。
3.3.2風(fēng)水景觀。風(fēng)水是集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識于一體，是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種綜合反映。它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J(rèn)為,“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。
3.3.2.1風(fēng)水理論.風(fēng)水又稱堪輿。是自然界萬物的二個代表,堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照氣的運動變化規(guī)律，也即按自然的秩序，采取自然的行動，就會獲得平安與快樂。在地理學(xué)中，這陰陽二氣交流出各種變化。概括而言，風(fēng)水通過對氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。
3.3.2.2墓園的風(fēng)水。風(fēng)水自引入墓園景觀文化中，利用其“拆成”原理將荒山陡坡化為“風(fēng)水寶地”風(fēng)水中的“拆成”術(shù)，即根據(jù)環(huán)境情況更好地組織空間，并有所布置，或者將不利的環(huán)境通過適當(dāng)?shù)臅r空重新組織和改造，使其人為地轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌囊饬x上的“風(fēng)水寶地”。因此，可利用“拆成”術(shù)，將生態(tài)條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的荒山陡坡，通過現(xiàn)代化工程技術(shù)，人工地將其建設(shè)成為有山有水、環(huán)境宜人、安靜祥和的墓區(qū)。
4．景觀文化與藝術(shù)相結(jié)合
4.1景觀建設(shè)和藝術(shù)化相結(jié)合的必要性
景觀建設(shè)和藝術(shù)化是相對統(tǒng)一的完整體。景觀建設(shè)離不開藝術(shù)，同樣藝術(shù)需要景觀建設(shè)的有效結(jié)合。景觀建設(shè)包括墓園的土地合理規(guī)劃和利用，建筑的構(gòu)筑，道路、景觀、綠化、水脈以及雕塑的建設(shè)。而藝術(shù)化，則含蓋了建筑的風(fēng)格和形式藝術(shù)、規(guī)劃的布局方式藝術(shù)（譬如是采用西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季郑€是中國山水園林布局）。道路的自然和嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)，景觀小品的造型藝術(shù)，水脈的形式和特點藝術(shù)，雕塑的造型和體量藝術(shù)。同時還包括墓穴墓碑產(chǎn)品的設(shè)計、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配飾藝術(shù)。綠化中各植物物種配置藝術(shù)。社會各階層知名人士的個性化的引導(dǎo)和開發(fā)藝術(shù)等等一系列。而景觀建設(shè)就是要突出這些明朗的建筑，優(yōu)美清新的環(huán)境，風(fēng)格各藝的墓石雕刻，突出人造環(huán)境，環(huán)境造園的人文互動的景觀現(xiàn)象。
4.2景觀建設(shè)和藝術(shù)化遵循的原則。
當(dāng)前我國城市公墓建設(shè)普遍存在規(guī)劃布局不合理、土地利用率低、資源浪費嚴(yán)重，環(huán)境和安全條件差，污染嚴(yán)重，建筑構(gòu)建沒有特點結(jié)構(gòu)不規(guī)范，園區(qū)綠化及設(shè)施落后、墓園管理不完善等問題。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)墓園景觀文化建設(shè)就顯得尤為重要。這也是我們墓園設(shè)計者迫切思考和首要解決的問題。
解決問題的關(guān)鍵首先就是必須遵循現(xiàn)代陵園發(fā)展的原則
4.2.1第一個原則以人為本的原則。
要迎合人的心里，重視人的行為規(guī)范。做好生者對逝者緬懷追思的祭日工作，充分發(fā)揮墓園的優(yōu)勢作用。
4.2.2第二個原則墓園公園化原則
現(xiàn)代陵園要摒棄過去的陰森、恐懼、凄涼的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念就是要把墓園做成一個花園式公園，通過一個“古”字體現(xiàn)中國古典園林的典雅風(fēng)格、通過一個“幽”字體現(xiàn)園區(qū)道路的曲徑通幽、再配合園林景觀小品，讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。
4.2.3第三個原則因地制宜的原則
充分利用陵園自身的地理自然條件，因地制宜的合理利用土地資源，避免破壞生態(tài)環(huán)境，使用一些特殊地形來打造景觀特效，即增強(qiáng)了園區(qū)的層次感，又突出了景觀效果。
4.2.4第四個原則道路設(shè)計原則
園區(qū)道路同城市區(qū)間道路有共同之處，園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動車，在祭日到來之際用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓園服務(wù)使用，園區(qū)小徑，墓間人行小道重點在鋪裝上考慮即要安全，又要美觀大方。原則上采用景觀設(shè)計中的“曲則順”、“直則沖”的原理。
4.2.5第五個原則產(chǎn)品藝術(shù)化原則
墓園的產(chǎn)品不僅僅是一座座墓碑，同時又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺享受。當(dāng)生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己，將人生的喜愛用藝術(shù)的形式展現(xiàn)給后人，即豐富了人生又啟迪了后人，藝術(shù)產(chǎn)品的多姿多彩同時也美化了墓園，達(dá)到了景觀的藝術(shù)效果。
4.2.6第六個原則植物設(shè)計原則
目前大多墓園現(xiàn)存在綠化樹種單一，樹種配置不合理等特點，要使墓園的植物綠化合理，樹種的搭配符合墓園的自然環(huán)境，就必須在選擇樹種配置上多下一番功夫，同時也要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，地理氣候和景觀美化原則。更重要的是要能表達(dá)生者對死者的深深緬懷之情的特殊心理需求。墓區(qū)綠化要符合景觀設(shè)計學(xué)原理，在道路邊緣兩側(cè)應(yīng)種植行道樹，樹種應(yīng)以喬木、常綠為主?？蛇x擇常綠的松、柏科植物，如雪松，側(cè)柏等，間植一些蘇鐵、銀杏等一些觀賞性樹種。另外喬灌木應(yīng)以落葉與常綠搭配，強(qiáng)調(diào)色彩組合和林冠線的變化。眾所周知，這些樹種在中國傳統(tǒng)思想中象征永恒和萬古常青，正好寄托生者對死者的懷戀和哀悼。同時，根據(jù)不同季節(jié)和氣候適當(dāng)配置一些滕本植物和其他開花植物，這樣給掃墓者及游客一個陰涼舒適的環(huán)境，比如紫藤、桂花，山茶等。另外還可種植果樹，以便在不同季節(jié)結(jié)果，象征豐收吉祥。
4.3創(chuàng)建現(xiàn)代陵園的景觀建設(shè)新理念
景觀建設(shè)規(guī)劃要立足于創(chuàng)建文化景觀陵園，要順應(yīng)時代的發(fā)展，并賦予陵園新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)營性，形成現(xiàn)代陵園的新理念。將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大民眾提供一個祭掃先祖、寄托親情、弘揚中華傳統(tǒng)孝道的一個文明場地，同時又為青少年和民眾提供游園、休閑、欣賞藝術(shù)、接受教育的場所。即為社會提供了精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成墓園的良性循環(huán)，為企業(yè)的長期發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。要想創(chuàng)建現(xiàn)代陵園景觀文化，建設(shè)一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，我們要為之付出更多的努力。
結(jié)束語
當(dāng)今人類社會對人生觀的體會是一種新的思想觀念，也是一種新的美學(xué)觀和價值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代陵園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會的這種變化，陵園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的陵園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。陵園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢。同時也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學(xué)公園，是一個人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動系統(tǒng)。因此要創(chuàng)建有中國特色的現(xiàn)代景觀墓園是勢在必行，也是一項長期艱巨的歷史工作。我們陵園設(shè)計者要為此付出更多的努力和艱辛。
