摘要：在墓地公園化的觀念下，以城市景觀墓園為主題，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)者以優(yōu)良城市景觀為目的，積極規(guī)劃設(shè)計(jì)墓園，改變?nèi)藗儗δ乖岬挠^念，為城市提供開放空間的解決方案。并以一假想基地為例，結(jié)合筆者指導(dǎo)學(xué)生操作練習(xí)，勾勒出一個新天堂樂園的理想藍(lán)圖。
關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；墓園設(shè)計(jì)；研究；環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概念
1 前言
1.1 死亡是生命必經(jīng)之路
死亡是生命中的一個重要環(huán)節(jié)，亦是生命中最后一段歷程。不論是東方或西方的各民族、宗教、國家，都對這個充滿神秘色彩的生命環(huán)節(jié)感到崇敬與尊重。而不同的文化與信仰也造就出形形色色的死亡觀。不過在生命中由面臨死亡到死亡后的這一段過程中，因?yàn)槲粗酉氯l(fā)生的事情，人們的心情多半是復(fù)雜的，恐懼、驚慌、無奈或平靜，皆因人而異。
在中國因?yàn)榇蟛糠秩藢`魂的敬畏與信仰，民俗中一般多用墓葬。墓葬是喪葬活動的一環(huán)，而喪葬活動也是居住生活的一環(huán)。過去祭祀是人們生活的日?；顒樱瑔识Y又是祭祀中的 大事，因此喪葬活動不僅包括死者死后的一切祭祀活動，甚至還包括家族、鄉(xiāng)里等的群體生活。
墓地雖是死者形體的最終棲息所在，但并不意味埋葬是死者生命和他人關(guān)系的終了。在喪禮中的許多做法就是要延續(xù)死者與生者的關(guān)系，例如將死者的神主牌位帶回家中祭祀，即 是將家與墓地聯(lián)系起來。而位于郊野的墓地與聚落之間雖有著某種距離和地勢的空間隔閡，但從墓的造型、墓地的選擇、人們在墓地的祭祀活動來看，死其實(shí)是生的延續(xù)，人們對于死亡的看法是積極的。傳統(tǒng)喪葬以土葬結(jié)合風(fēng)水，便體現(xiàn)了過去人們對理想人文世界的觀點(diǎn)，希望死者能化于天地自然，生者能體會人生的全部生死哀樂[1]。
1.2 死是生的延續(xù)
在現(xiàn)代生活中，也許是與傳統(tǒng)生活和大自然脫離太久了，人們對于喪葬的看法變得太過于形式化，已忘了祖先的哲思。墓地對于人們而言，除了逢節(jié)的祭祀外，似乎總是充滿魑魅 魍魎的傳說，給人們帶來陰森的氣氛。因此，我們希望墓園、墓地給予人們的印象能有些許改變，也許除了每年定時(shí)的祭祀掃墓與對親人的追思外，也能思考、領(lǐng)悟個人對生死謎題的看法。
1.3 生命課題之探討
對于死亡這個話題，面對一個不可知的世界，在宗教、哲學(xué)、社會、心理等領(lǐng)域，有著許許多多的猜測，或恐懼、或敬畏，或是對它懷著一種永生的期待、對另一個生命的追尋，盡管現(xiàn)代科學(xué)在進(jìn)步?？寺⊙蚨嗬蛞讶淮嬖?。但是在我們有限的生命之中。死亡仍是我們必須面對的重大人生課題。
2 背景說明
2.1 客觀環(huán)境——地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與管理不當(dāng)，造成傳統(tǒng)墓園無節(jié)制與無計(jì)劃地發(fā)展一般而言。喪葬儀式多是人們緬懷死去的親友并希望死者能安心而產(chǎn)生的活動?；蚴且晕炕钊说淖匪??；蚴菍ν鲮`的恐懼或崇敬，因此對于死者遺體的安葬方式也各有不同。其中，使用最多的是墓葬，使用墓葬是為了讓亡者的靈魂得到安息。生者也能永遠(yuǎn)追思。
以筆者居住的中國臺灣省為例。由于多山。因此墓地多半位于聚落附近的山坡上，從傳統(tǒng)聚落和山的空間關(guān)系來了解。山對于聚落而言。不但是邊界。也是屏障和水的源頭。它限制人們的活動范圍。但同時(shí)也給予人們一定的保護(hù)，因?yàn)檫@樣的環(huán)境關(guān)系。在山的環(huán)抱中構(gòu)成了一種生與死、現(xiàn)實(shí)與理想的居住空間，因?yàn)樵缙诜畈粐?yán)。濫葬造成環(huán)境的凌亂不堪與土地的減少。有鑒于一般大眾皆視墓園為陰森詭譎之地。我們希望在經(jīng)過整理后。能改善環(huán)境狀況并使墓園不只為民眾提供祭拜追思的場所。也能夠提供休憩的場所。讓大眾對墓園不感到恐懼或陰森。并且建立對死亡的新認(rèn)識。
2.2 主觀環(huán)境——社會價(jià)值觀的急速改變，墓地的存在與否及其實(shí)質(zhì)意義面臨重大考驗(yàn)在臺灣因?yàn)樯罘绞?、居民籍屬以及擇地和建墓的?xí)慣多樣。墓的造型和墓地景觀顯得形態(tài)豐富。但不免有些凌亂，傳統(tǒng)墓地墓間雜草叢生、墓碑上文字與材料斑駁。呈現(xiàn)出一種既古老又現(xiàn)代、半自然半人工的特殊景觀，這樣的環(huán)境傳達(dá)的并不一定是恐懼與不解。也許會引起人們的思考、追憶與感嘆，其實(shí)墓地給予人的并不只有空間的感受，還有時(shí)間的流逝。
近年因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與空間環(huán)境的現(xiàn)代化。引起社會對墓地使用方式的關(guān)注，大多數(shù)人對傳統(tǒng)墓地持反感態(tài)度。再加上過去因土地使用有限。傳統(tǒng)墓園多位于坡地上。水土保持問題也浮現(xiàn)出來。使傳統(tǒng)墓地也同其他傳統(tǒng)事物一樣，即將在大多數(shù)人的生活中消失。
3 文化中的生死觀
3.1 自然和諧的風(fēng)水觀
3.1.1 中國人的宇宙與所有自然形態(tài)融為一體
根據(jù)一則創(chuàng)世神話。最初地球本身并不是一種混沌的物質(zhì)。而是一種神像的化身。它不是由無邊無際的荒漠平原所形成的。而是由血肉之軀的天神所創(chuàng)造的[2]。
3.1.2 墳?zāi)故侵袊L(fēng)水中至今尚存的最早實(shí)例
陰宅風(fēng)水起源于中國人的祖宗崇拜。認(rèn)為祖先墳?zāi)褂惺a翳后裔的作用，所謂吉地是指、五害不侵。高山忌石纔巖。平原忌水沖射。土脈膏潤。草木暢榮。來龍?zhí)鲞b。結(jié)穴端正。水環(huán)沙護(hù)即吉地也。“選吉地”即今日之“看風(fēng)水”。吉地往往是風(fēng)景好的地方，陰宅風(fēng)水中以地形最為重要。它必須能吸引“氣”的存在，通常以正方形的墓地為最佳。有寬闊通道的狹長之地亦佳。墓碑必須豎立在墓額上，且須保持干燥。
3.1.3 風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人、生靈與自然的和諧
中國人認(rèn)為。人是由身體與靈魂組成的。人死則軀體應(yīng)入土為安，靈魂則歸于宇宙。永遠(yuǎn)保護(hù)著子孫。故有“父母在。使安居；父母亡，選超地葬之。使父母安息”之說[3]。風(fēng)水的任務(wù)在于與自然和諧相處。而不破壞自然，中國人認(rèn)為宇宙是生生不息的有機(jī)體，風(fēng)水師認(rèn)為自然不僅是宇宙的呼吸“氣”之來源。還是動物和人類特性所成，山水會影響人生。人生會模仿大自然&山水形勢不但會影響一個人的性格，還會影響一個區(qū)域的興衰。
3.2 中國人的死亡觀——結(jié)合宇宙的生死觀
3.2.1 生死一體化、視死如生的禮教觀念
據(jù)《易.系辭》，以“大過”作為陵寢建筑的審美特征之概括，所謂、大%即崇高、雄偉、恢弘。作為帝王貴有天下的象征；“過”即混茫、深重、沉郁。為帝王死后貴有天下的權(quán)威之象征。它顯示了一個王朝生命沉潛的律動，以中國陵墓建筑與宮殿建筑為例。在審美特征方面有頗多相似之處。大多數(shù)帝王的陵寢，都是依照其生前所處的宮殿模擬規(guī)劃的。
陵寢建筑以灰色為基調(diào)。單體建筑施以琉璃瓦飾。且梁柱明顯暗淡。從而蘊(yùn)涵了沉潛的生命力，陵寢建筑的造型、色彩。以與自然界的美統(tǒng)一為主。尤其是因山為陵的規(guī)制。更是如此。從而把人文空間的建筑納入到自然空間的天地山川之中。
3.2.2 建筑在中國古代是人類“生”的生活空間。也作為“死”的生活空間
古人視死如生。帝王尤甚。他們活于世上時(shí)享有一切榮華富貴。死后依然希望占有生前所有的一切。因此有陵墓建筑的產(chǎn)生，以秦始皇陵墓為例。其陵園之規(guī)模與格局系仿照咸陽都城設(shè)計(jì)，根據(jù)古代“夫名方。長老之地。尊者之位也。尊長在名。卑劣在東”和“西南隅之奧。尊長之處”的禮制。寢殿建在西北處。陵冢建在西南處。坐西面東。封土為之。
平面方形，封土之下的地宮象征咸陽皇城。并有天地山川星辰日月之象[4]。
3.2.3 天地山川的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)沉潛的生命律動
陵寢建筑的內(nèi)涵。為古代典章制度的象征。并有沉郁的陰陽術(shù)數(shù)觀念。從而表現(xiàn)出更加森嚴(yán)、肅穆的特色，如陵址的選擇、空間秩序的布置、神秘形象和神秘?cái)?shù)字的選用等。陵寢的地面布局。以干陵為例。四周為神墻。平面近方形。四隅建角樓。四面辟門、門外各置石獅、門外有神道、神道兩側(cè)置石像生①、石碑等、整體造型、色彩以樸素自然為基調(diào)、目的是為取得與天地山川的和諧統(tǒng)一、體現(xiàn)沉潛的生命律動。
3.3 金字塔與古埃及人的生死觀
3.3.1 接受生老病死的平安心境與對宇宙邏輯結(jié)構(gòu)的深切信仰
古埃及人的生死觀是較實(shí)際的、而不能說是充滿神秘幻想的、埃及人認(rèn)為世上萬物都是依照神的旨意安排在正確的位置、他們認(rèn)為埃及是奧塞利斯——陰間之神——所創(chuàng)并掌管的國度、在這樣的思想觀念下產(chǎn)生一種信仰、即法老是神在人世間的現(xiàn)身、對土地有絕對的支配權(quán)、他是獨(dú)一無二的神官、也是絕對的所有者與負(fù)責(zé)人。
3.3.2 對來生的信仰
為了使法老的王國長存、屬于法老的人和事物都須一并入葬、因此、早期有奴隸充當(dāng)遺族家臣被活埋的習(xí)慣、但最后仍因太殘酷而改用陶俑替代、并不是所有的支配階級都能與其一樣享有相同的壯麗配備、但人們?yōu)榱四芾^續(xù)在死后享有繁華、因此在金字塔的四周有許多的平頂石墓、希望在來世能服侍奧塞利斯、如同今世服侍法老一般、并將其一生最輝煌的時(shí)刻、經(jīng)歷表現(xiàn)在壁畫與浮雕上、以確保來世的地位。
3.3.3 世上萬物都是依照神的旨意安排在正確的位置
埃及人的觀念也受幾何的影響、成為一種世界觀、這樣的觀念反映在金字塔中、金字塔的平面雖然沒有完全的對稱、但卻都準(zhǔn)確地朝向基本的方位、形成了金字塔與宇宙間的對應(yīng)、依照太陽的升落、將活人的事物安排在尼羅河的東邊將紀(jì)念亡者之物安排在河之西邊、并利用朝向的安排與幾何的表現(xiàn)、達(dá)到永恒的存在、而金字塔的東西朝向有著強(qiáng)烈的指示含意、由西向東的太陽之道、結(jié)合了神殿與金字塔、形成了完整的宗教空間。
4 墓地公園化
4.1 墓地公園化的意義
所謂墓地公園化、系指選擇交通方便、人口密集、地點(diǎn)適中、地形良好之墓地、經(jīng)由主管機(jī)關(guān)之規(guī)劃、利用天然景色及地形、加以人工布置、開辟縱橫墓道、劃定墓區(qū)墓基、種植花草果樹、美化環(huán)境、建置休息亭等、經(jīng)此建設(shè)后、供作“循環(huán)埋葬”之用、使原來的墓地增加機(jī)能、提高土地利用價(jià)值、發(fā)揮墓地和公園的雙重功能。墓地公園化、不僅能解決民間喪葬之困難、還能將荒冢變?yōu)楣珗@綠地、成為居民游憩場所。
墓地公園化后、墓園劃分墓區(qū)、編定墓基、開辟墓道、民眾掃墓不再需要為找尋先人墓地、整理周圍叢生雜草而疲憊不堪、而是在花木扶疏中憑吊追思先人；而且規(guī)劃完善的墓園增添許多公共設(shè)施、具有休閑公園的功能、民眾在園區(qū)內(nèi)游憩%更能感念先人德澤、也更可以領(lǐng)悟生與死的問題。
4.2 墓地公園化的觀念
以景觀墓園為主題乃有鑒于：早期的社會大眾在法令不嚴(yán)格的情況下、大都自行請風(fēng)水師選擇基地進(jìn)行土葬、使得墓園像亂葬崗一般、雖然濫葬有礙觀瞻、但基于幾千年來對靈魂的崇拜、這樣的問題一直少有人提出、近年來因?yàn)橥恋販p少以及墓葬法令逐漸完整、因此希望在墓地公園化的觀念下、能使環(huán)境有所改善。其實(shí)傳統(tǒng)墓地的形成是極富智慧的安排、但在現(xiàn)代生活空間減少，墓地與現(xiàn)代生活環(huán)境無法取得協(xié)調(diào)的情況下、如何使墓葬空間被重視與改善是極重要的課題、尤其現(xiàn)在人們對于死后的祭祀與喪葬過程逐漸流俗的情況下、急需改變?nèi)藗儗τ谥灰覊K好風(fēng)水的墓地、即是對死者最好的安排的觀念。
4.3 提升環(huán)境品質(zhì)，改變?nèi)藗儗δ乖岬挠^念
墓地公園化改善計(jì)劃除了使迭葬，濫葬的情況有所改善外、也希望能利用遷葬與輪葬的方式減少墓地使用面積、并將清理后的土地作為其他公共設(shè)施或用途、除了便利民眾祭拜掃墓外、也可以使墓園具有休閑游憩的功能、并改變?nèi)藗儗δ乖岬挠^念、在人們了解土地有限的情況下、也能夠發(fā)展出對于墓地和自然間的新看法、希望在計(jì)劃后能永續(xù)經(jīng)營、利用管理方式解決墓地不足的問題、并提升環(huán)境品質(zhì)（表1）。
墓地公園化改善項(xiàng)目包括：
?。?）建立人們對死亡的新認(rèn)識；
?。?）增加多目標(biāo)的用途、包括動靜態(tài)的游憩規(guī)劃與經(jīng)營、增加墓地的休閑游憩功能；
（3）墓地循環(huán)利用、節(jié)約土地；
?。?）加強(qiáng)墓地與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)；
（5）加強(qiáng)墓地與周圍群體生活環(huán)境的相互協(xié)調(diào)；
5 景觀墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思
5.1 中心思想
真正具有良好規(guī)劃設(shè)計(jì)的景觀墓園、除了發(fā)揮墓地公園化的實(shí)際功能之外、應(yīng)建立在以具備文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)中心思想的核心、發(fā)展理想的城市景觀墓園（圖2）,、本文企圖勾勒出 一種符合中國文化與精神的景觀墓園的藍(lán)圖框架、以一假想基地為例、以注入中國的宇宙觀為發(fā)展主軸、從時(shí)間與空間的關(guān)系予以探討，其分析后的關(guān)系如（圖1）所示、以中國文化中。宇宙、的觀念象征時(shí)間與空間%在時(shí)間軸上可以了解時(shí)間不斷流轉(zhuǎn)中、生死交替是不斷發(fā)生的事件，而空間軸上、我們以常出現(xiàn)在中國文化中的“天、地”與“小宇宙”的觀念進(jìn)行探討。其中可以了解到不論是天地山川或是五行元素仍是有興衰輪替的。而這些瞬息萬變的事件其實(shí)就是宇宙中亙古不變的定理。從中心思想的概念上、探討各要素在基地上的實(shí)際分布與應(yīng)用、并依照這樣的關(guān)系去了解基地的特質(zhì)、以達(dá)到與實(shí)質(zhì)環(huán)境的結(jié)合。
5.2 設(shè)計(jì)構(gòu)想
以“天/地”作為“天堂/人間”的代表。人從出生時(shí)就要經(jīng)歷時(shí)間的流轉(zhuǎn)、因此在白虎的方位上、希望能有時(shí)光變化的感覺。當(dāng)行經(jīng)至地的位置時(shí)、可以象征生命的終點(diǎn)、亦是旅程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、并利用地勢的開闊做設(shè)計(jì)、以能使人感受到天體運(yùn)行的浩瀚無窮感與生命的體驗(yàn)%回程的永恒之路則是藉地勢的高升、讓人看到生命的不同紀(jì)念形式。
5.3 分區(qū)構(gòu)想
墓園的設(shè)計(jì)發(fā)展構(gòu)想是希望以“宇”、“宙”為出發(fā)點(diǎn)、將其所代表的空間與時(shí)間觀念、貫串于設(shè)計(jì)中，并應(yīng)用風(fēng)水觀念、尋找出基地的四方、將其意應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，依照中心思想與組織架構(gòu)的探討而獲得分區(qū)構(gòu)想如下：
天堂之門——象征天、玄武、水
四季步道——象征時(shí)間流轉(zhuǎn)、白虎、金
墓園——象征土
生命廣場——象征地、朱雀、火
永恒之路——象征森林、青龍、木
分區(qū)規(guī)劃：根據(jù)中心思想與架構(gòu)分析、可將景觀墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)分區(qū)、依次為入口廣場、服務(wù)區(qū)、四季步道、墓園、生命廣場、紀(jì)念碑墻、藏骨回廊、追憶森林等。
5.4 設(shè)計(jì)原則
5.4.1 動線（Circulation）及服務(wù)設(shè)施原則
動線與主要服務(wù)設(shè)施中心、應(yīng)考慮配合基地的大小、基地地形以及便于管理原則、設(shè)置單一或多處出入口；一般而言、為便于管理、出入口應(yīng)以不超過3處為原則、并于入口廣場旁設(shè)置一服務(wù)中心與管理處、以方便公眾使用和為全區(qū)提供少部分的停車服務(wù)。
動線需要考慮車行及人行步道分區(qū)、車行動線以不干擾人行為前提、喪葬車行動線需考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性；人行動線考慮無障礙設(shè)計(jì)、減少臺階、以坡度削弱高差、方便輪椅與推車通行。
5.4.2 墓園邊界設(shè)計(jì)原則
景觀墓園應(yīng)以方便管理、符合使用并減低視覺沖擊為前提、視其基地位置與周圍環(huán)境而決定以何種方式處理邊界。如果基地位于一般住宅區(qū)、為減少對居民生活的沖擊、邊界以實(shí)質(zhì)的圍墻圍塑、輔以攀援植物以軟化邊界增加綠意。如對外關(guān)系處于較寬松的狀況下、可以較輕松的方式設(shè)計(jì)邊界、如以地形變化增加草坡、或者密植樹叢達(dá)到自然的邊界形式。
5.4.3 墓園與藏骨回廊設(shè)計(jì)原則
針對不同基地與需求規(guī)劃設(shè)計(jì)平面式的墓園或者結(jié)構(gòu)式的納骨塔、或者兩者兼具。
平面墓園設(shè)計(jì)：以方位的選擇將墓區(qū)設(shè)立在基地中央、成為主體、并讓行人通過主動線穿梭基地各區(qū)。除將動線調(diào)整至可以讓車輛在主動線行駛外、將墓座密度調(diào)高以利公眾需求。平面墓座設(shè)計(jì)主要考慮排水良好、形式上可以保有傳統(tǒng)的形式、墓碑設(shè)計(jì)可以依據(jù)亡者生前喜好或家屬愿望保留個性化設(shè)計(jì)。
藏骨樓設(shè)計(jì)：利用地勢將藏骨樓或做成地上結(jié)構(gòu)建蓋、或地下埋入。一般而言、地下化設(shè)計(jì)可以避免大型結(jié)構(gòu)體量的產(chǎn)生、降低視覺沖擊、是為較理想的處理方式。但為避免地下樓層產(chǎn)生的陰暗空間、可順應(yīng)地形、結(jié)合坡道作露天開放式的設(shè)計(jì)、以減輕骨灰收藏對于訪者的負(fù)面影響。
5.4.4 景觀墓園重點(diǎn)設(shè)計(jì)
墓園規(guī)劃中進(jìn)行重點(diǎn)景觀的設(shè)計(jì)可以達(dá)到畫龍點(diǎn)睛之效、一般而言、主要出入口廣場、人行散步道、紀(jì)念式的廣場休憩區(qū)、主要墓園區(qū)及納骨塔區(qū)等、均為景觀墓園設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。
?。?）主入口：天堂之門
以向天空延伸的直線元素、塑造出直抵天堂的意象、經(jīng)由一道較封閉的門進(jìn)入開闊的天堂——一個與俗世與眾不同的寧靜、安詳?shù)暮蜆肥澜纭?br />
（2）人行步道：無止境的徑
以循環(huán)的動線象征著生命的永無止境與輪回、死亡是生命必經(jīng)之路、它因未知而可怕、但若死亡只是個由一具軀體換到下一具軀體的過程、那么死亡也就沒有那么令人恐懼了。
（3）永恒的居所與紀(jì)念碑墻
永恒的居所是肉體回歸自然的場所、也是生者追懷死者的地方、生者與死者的交會處、向上的元素代表著靈魂升天、平行的元素代表著寧靜與安詳、人世間的紛紛擾擾、在死后都將趨于平靜。
透明的紀(jì)念碑墻象征著靈魂、它如同靈魂般純凈透明、雖然人的肉眼無法與亡靈接觸、但藉由這道玻璃墻、生者與死者將得到交會。
（4）自然園區(qū)：追憶森林
樹木是永恒的象征、人埋身于樹根下、生命的記憶也就藉由樹延伸為永恒、奇異的樹蔓交織成一片似死如生、似生又若死的空間情境、穿過時(shí)光的山洞、生者與死者就恍如在天堂與人間的交會處再次相會。
?。?） 生命廣場與藏骨回廊
生命廣場對應(yīng)著太陽的日升日落、以喻生命的生生不息及永恒、廣場上錯落著人體各部位的雕塑、希望人們能夠在此廣場上思考生命存在的意義、藏骨回廊為放置骨灰的處所、延續(xù)著無止境的徑、在此思考的是更簡約的埋葬方式、因?yàn)橥恋嘏c自然資源有限、而死亡人口無限、我們必須與自然和平共處。
6 結(jié)語
以積極開放的心態(tài)、將墓園視為城市中公共空間的一部分、并與之和諧共存于環(huán)境之中、墓地公園化將成為城市中難得的開放空間與景觀綠地，因此、如何以提供良好和諧景觀的角度重新審視我們的墓園規(guī)劃、以及讓墓地提供居民游客使用的可能性、重新對待墓地規(guī)劃設(shè)計(jì)是當(dāng)務(wù)之急的新趨勢與城市設(shè)計(jì)者的新使命。
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