這種整體意象的思想，是一種模式化的思想，也是類型學的思想。在文學中是成語典故的重復使用，繪畫中是傳統(tǒng)的題材，園林中則是各種景點模式。從園林整體上說，作為原型在園林中反復使用的模式中，有代表性的意境類型可概括為以下幾類：
1靈臺靈詔
眾所周知，中國有文字記載的最早園林，是周文王時所建造的靈囿。靈囿內(nèi)筑有靈臺與靈沼：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’”。關于靈臺，《詩經(jīng)?大雅?靈臺》記載：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之?！断氖洗呵?仲夏紀》曰：“積土四方而高日臺?！逼潴w量想必很大。商紂筑鹿臺，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。設想周文王所筑靈臺的規(guī)模，也不會比它小。唐初李泰《擴地志》記載：“辟雍、靈沼，今悉無復去，惟靈臺孤立，高二丈，周回一百二十步也。”周初至此已近2000年，由此可以推斷出靈臺初建時規(guī)模之大。
為什么要化巨大的人力去堆筑高大的靈臺呢？“高山仰之，景景行止”。高臺就是高山的縮影。筑高臺是古人對山岳崇拜的一種體現(xiàn)。而山乃是上天意志的體現(xiàn)。于是就有許多“天作高山”之說。或直接視作天神的軀體，于是就有盤古氏頭為東岳。腹為中岳，左臂偽南岳，右臂為北岳，足為西岳”之說。因為山具有神性，并且是地面與天上最接近的地方。只有通過山，塵世可與天國取得聯(lián)系：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨?；蛏媳吨?。乃維上天。登之乃神，是謂太帝之居”。從“登之不死”到“登之乃靈”再到“登之乃神”，每上升一級，境界迥然不同，卻都要以高度“上倍之”作為代價。周文王將所作的高臺冠之以“靈”，亦即此原因。因為自己賦有神性，世間的統(tǒng)治者只有建高臺而登之，才可以親承神的旨意。當時最高統(tǒng)治者即位后，第一件事就是要作高臺：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺各二臺，臺四方，在昆侖東北”。從這條記載看，周文王建靈臺，顯然并非是他的獨創(chuàng)，不過是繼承了其前代各統(tǒng)治者的傳統(tǒng)而已。
上古時臺的功用決定了它的藝術風格，王毅在《園林與中國文化》一書中指出：“不論是對山岳的模仿或是象征神授的權力，它的基本美學要求都只能是回立孤直，巉崄巍峨，只能是一種以表現(xiàn)強烈體積感和力量感為特點的‘團塊美’，而不可能是以后中國古代建筑中占主導地位的那種‘結構美’。臺的輪廓也只能是由簡單而強烈的直線和斜線組成。因為只有這種風格才能充分再現(xiàn)出原始崇拜者心目中山岳的特點，直觀地表現(xiàn)出統(tǒng)治者對巨大權力的獨自占有和對世間的一切生靈重如山岳的壓迫?！?/p>
關于靈沼，與靈臺一樣被賦予了神性。班固《西都賦》中說：“神池、靈沼，往往而在”，即是將靈沼與神池并稱。《三秦記》日：“昆明湖中有靈沼，名神池，靈沼成了神池的異稱。當時人們對水有著與對山一樣的崇拜，一樣具有神圣的地位，諸神與水多有不解之緣，“有女子名曰羲和，方浴日于甘淵”；“西望大澤，后稷所潛也”；“黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水”。與用人造的山——靈臺來象征神山相類似，即用人造的澤——靈沼來象征神水?！妒酚?殷本紀》記載：簡狄“為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！睂⑦@一記載參照《呂氏春秋?音初》關于“簡狄在臺，吞燕卵生契的說法，可以看出臺與池表里合一，而這種人工山體與水體的結合，恰好是神話中“昆侖之丘，其下有弱水之淵環(huán)之”理想境界的再現(xiàn)。
2海島仙山
海島仙山是繼靈臺靈沼之后的一種人工山水意境的構想，是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式。
海島仙山的布局以大池或湖泊為中心。象征東海，池中堆土或壘石為三座島嶼，象征傳說中的海上三座仙山—蓬萊、方丈、瀛洲、海島仙山起源于荒誕的方士妄說。據(jù)傳，早在公元前4世紀的戰(zhàn)國時期，齊威王、燕昭王都派人入渤海求此三神山。秦始皇統(tǒng)一全國后，東巡至海上，方士們大事渲染東海神山，于是遣徐福等率3000童男童女入海，去求取三座神山上的仙藥。按照《前漢書?郊祀志》記載：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物、禽獸盡白而黃，金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之患；且至，則風輒引船而去，終莫能至云?！边@樣美輪美奐、若隱若現(xiàn)的仙境，這樣盡善盡美的不死之藥，怎么不叫君臨天下的帝王不動心呢？然而，這三座神山可望而不可及，秦始皇花了這么大的代價，徐福一去，杳如黃鶴。求之不得，只得在咸陽挖長池，引渭水，中間堆筑蓬萊山，以求神仙降臨。隨后，漢武帝在長安建章宮，“其北治大池，漸臺高二十余丈，名日‘太液池’，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山、龜魚之屬”。
雖然這種海島仙山只是一種傳說，但對園林布局來說，卻是一種良好的形式，它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化，使景觀層次顯得豐富，在島上觀賞四周景色，則碧波環(huán)繞于周圍，可生離塵俗之趣，產(chǎn)生飄飄欲仙的感覺。盡管神人仙藥不過是一種虛構，然而蓬萊仙島式的布局，卻始終受到歷代造園者的喜愛而沿用不衰。
例如，隋煬帝在洛陽筑西苑，“鑿北海，周環(huán)四十里。中有三山，效蓬萊、方丈、瀛洲，上皆臺榭回廊，水深數(shù)丈，開溝通五湖四海，溝盡通行龍鳳舸”。唐大明宮后苑，也挖大池，名“太液”，面積約十六公頃，池中土筑小島，名為“蓬萊山”，山上建亭，名“太液亭”。唐李紳在《憶春日太液池亭候?qū)Α吩娭忻鑼懙剑骸皩m鶯報曉瑞煙開，三島靈禽拂水回。橋轉彩虹當綺殿，艦浮花鷁近蓬萊?！笨梢姵刂谐钊R外，還應有方丈、瀛洲兩山。據(jù)《海洋公石譜》記載，宋初為南唐后主李煜在汴京建違命侯苑，苑中開池廣一頃，他中累石像三神山，號為“小蓬萊”。《宋史?地理志》中記載，北宋名園艮岳，“因瑤華宮火，取其地作大池，名‘曲江’。池中有堂日‘蓬壺’，東盡封丘門而止。”周密在《癸辛雜識》中寫到：南宋時，吳興沈德和私園中，挖大池廣十畝，中有小山，亦稱“蓬萊”；金中都東北郊離宮—大寧宮，內(nèi)積水為廣池，池中堆土為山，水稱太液池，山稱瓊華島，島上建瑤光殿，立意與蓬萊仙島一脈相承。其后經(jīng)元、明、清三代多次改進，而成為今夭所見的北京北海瓊華島。頤和園中的昆明湖，是在明代西湖的基礎上開拓而成，用西堤把湖面劃分成三大部分，堤東昆明湖（為主），堤西養(yǎng)水湖和西湖（為輔），三湖中各有一島，昆明湖上建龍王廟，西湖島上建鏡閣，養(yǎng)水湖島上建藻鑒堂，在整個湖面上呈鼎足之勢，看來還是受古代苑囿的海上三神山傳統(tǒng)布局的影響。圓明園中最大水面福海內(nèi)也采用了海島仙山式的布局，正中心堆筑三島，三島一大、兩小，相距很近，以大島蓬島瑤臺為主（圖6-1），南島瀛海仙山在右、與大島南沿并列，北島玉宇在左、與大島北沿平列。
這種海島仙山的布局方式以及內(nèi)涵意境，也廣為民間造園者所用。蘇州留園中部以水見長，水面東北角筑有一小島，用曲堤與東岸、北岸相連，小島名日“小蓬萊”（圖6-2）。顯而易見，是園主對海島仙山意境的一種向往與追求，只因水面狹窄，不能同造三島，就連一島也冠以“小”，所以只不過見名思意罷了。杭州西湖偏南湖面上有一小島，系明萬歷三十五年（1607年）開浚西湖時取湖泥筑成，取名叫“小瀛洲”，顯然，也是對海島仙山意境的一種憧憬。
海島三山的布局方式，對中國園林的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的、有益的影響。其原因主要在于，第一，大大提高了水體在園林景觀中的地位。秦漢上林苑中不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水體，其中昆明池“周匝四十里”。在秦漢以前的苑囿中、巉崄的筑土高臺始終屬于拼有景觀中的主導地位而水體相對次要得多，只是圍繞高臺兩側或四周的河池，以襯托體量巨大、孤直高聳的臺體。第二，為復雜山水體系的確立，奠定了基礎。山體與水體之間的關系，由過去的一池環(huán)一臺，變?yōu)橐积嫶笏w環(huán)繞三山，這就為豐富園林藝術景觀提供了空間條件任何比較復雜的園林藝術手法，都不是過去那種一臺與一池之間的簡單對應關系。所能容納的，而海中三山格局的建立，完全突破了這種一對一的對應關系從此以后，山體與水體間的平衡，只有在更富變化和更復雜的藝術組合方式基礎上才能實現(xiàn)。第三，促進水景、山景、建筑、花木與動物，即中國園林造景五要素組合關系的建立。秦漢以前的園林是以高臺的堆筑為核心，并由此組合景觀，園景組合手段比較簡單：秦漢開始，隨著園林中大型水體的出現(xiàn)，情況開始有所改變。海中三山的布局方式大大豐富了園林藝術的表現(xiàn)手段，促進了山、水、建筑、花木及動物諸景觀間更復雜的穿插、滲透映襯等組合關系的出現(xiàn)和發(fā)展。
3摹寫名勝
從模擬虛構的蓬萊三島，進而仿寫各地的名山勝景，使山水園林創(chuàng)作的路子更為寬廣，無疑是一大進步。早在東漢漢順帝時，大將軍梁冀“廣開園囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤（崤山，在河南永寧縣西北），深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間”，這土筑的山，已不同于秦皇漢武時期那種神話式的象征性的山，而是綿延五千米的山岡式的山，山的形象已不是象征性的海上神山。而是崤山自然景象的摹寫，達到了有若自然的境界。北齊武成帝改修石崇故園華林園時：“于華林別起玄洲苑，備山水、臺觀之麗”，顧炎武在《歷代宅京記》記載：“苑中封土為五岳，五岳間引漳水匯為大池，分流四瀆為四海，通船之行及二十五里。中岳嵩山之北有平頂山，東西有輕云樓、架云閣十六間。南有峨嵋山，山東頭有鸚鵡樓，西頭有鴛鴦樓；北岳華山之南有元武樓，北有九曲山，山下有金花池，池西有三松嶺，次南有凌云城，西有階道曰‘通天壇’。一園之內(nèi)，包羅天下五岳四海?！碧瓢矘饭髟陂L安西郊：自鑿定昆他，延袤數(shù)里，……累石肖華山，彴橫邪，回淵九折，以石瀵水”；唐宰相裴度在東都洛陽集賢里，筑有別墅：“筑山穿池，竹木叢萃，有風亭月榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”；唐另一位宰相李德裕，在洛陽建有平泉別墅：“花木臺榭甚佳，有虛檻引泉水，縈回穿鑿，像巴峽、洞庭、十二峰、九派，迄于海門”。從以上記載可以看出，這些園林已大規(guī)模采用模擬自然山水的造景方式。宋徽宗造艮岳時，模擬天下名勝于一園：“設洞庭湖口、絲溪、仇池之深淵，與泗濱、林慮、靈璧、芙蓉之諸山，取瑰奇特異瑤琨之石，即姑蘇、武林、明越之壤，荊楚、江湘、南粵之野，移枇杷、橙柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金娥、玉羞、落耳、鳳尾、素馨、渠郍、末利、含笑之草，不以土地之殊，風氣之異，悉生成長養(yǎng)于雕欄曲檻，而穿石出罅?！碑敃r的京師開封，地處平原，無自然山水之勝，于是在苑囿中大造人工之山水：“東南萬里，天臺、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)?，二川、三峽、云夢之曠蕩，四方之遠且異，徒各擅其一美，未若此山并包羅列，又兼其絕勝，颯爽溟涬，參諸造化，若開辟之素有，雖人為之山，顧豈小哉”，可見艮岳是并包羅列了我國東南的名山大川之美，又兼其絕勝的，足以證明其創(chuàng)作思想屬摹寫自然山水，其體量之大、藝術水平之高是空前的。
南宋高宗內(nèi)禪后，于臨安秦檜舊地筑新宮：“稱為‘北大內(nèi)’，鑿大池，續(xù)竹覽者數(shù)里，引（西）湖水注之，其上疊石為山，以像飛來峰”（《南宋古跡考》）。位于新門外的富景園，俗稱“東花園”，據(jù)《咸淳志》記載：“富景園之規(guī)制，略仿湖山?！?/p>
到了清代，集仿各地名勝于一園的作法，達到了登峰造極的地步。承德避暑山莊的山岳區(qū)，仿寫東岳泰山：設斗姥閣，像泰山之斗姆宮；山頂建廣元宮，擬泰山極頂之碧霞元君祠。故乾隆皇帝詠山莊詩中有“寒林穿處忽成峰，仿佛如登泰麓東”之句。湖泊區(qū)仿江南水鄉(xiāng)，煙雨樓仿嘉興南湖煙雨樓，小金山仿鎮(zhèn)江金山，文園獅子林仿蘇州獅子林（圖6-3）。平原區(qū)則仿寫蒙古草原風光。北京的圓明園，不僅規(guī)模宏大，而且是在平地上全憑人工建造起來的，是世界造園史上的罕見壯舉，也是仿造全國名勝的大總匯。九州清宴宮區(qū)的總名，系借《尚書?禹貢》國分九州的典故，按九州之數(shù)，環(huán)后湖用水面劃分成九座洲渚，以象征全國大一統(tǒng)，其題名寄寓天下太平、河清海晏的政治含義．園中的建筑力意模仿江南私家名園。例如長春園中的獅子林，直接仿寫蘇州獅子林：“最憶倪家獅子林，涉園黃氏幻為今，因教規(guī)寫閶城趣，為便帝王御園尋”（乾隆御制詩）。此外，還直接移植了杭州西湖十景中的柳浪聞鶯、斷橋殘雪、三潭印月、曲院風荷、平湖秋月（圖6-4）南屏晚鐘以及部分江南名園。正如王闿運在《圓明園宮詞》中所說：“誰道江南風景好，移天縮地在君懷”；亦如戴啟文在《圓明園詞》中所說：“直把江湖與滄海，并教縮入一壺中?！北本┑念U和園，其前身為清漪園，清漪園湖面布局直接模仿杭州西湖堤、島布局；西堤和堤上的六座橋，是西湖蘇堤的直接翻版；后湖景區(qū)直接仿寫江南水鄉(xiāng)街市—蘇州街；諧趣園，則直接仿寫無錫寄暢園。
4林泉丘壑
魏晉南北朝是一個戰(zhàn)亂紛擾、統(tǒng)治集團互相殘殺、社會十分動蕩的時代，因而對中國園林的興造帶來了重大的影響。首先，造苑選址上不再是遠離都城的自然山水，而多建于城市近郊或城內(nèi)。其次，空間范圍明顯縮小，不再動輒數(shù)頃。第三，功能轉變，校獵的內(nèi)容消失，娛樂觀賞的功能加強。第四，人工景觀的創(chuàng)作加強，由秦漢那種象征性的海上神山，向摹寫自然山水方向發(fā)展，成為中國造園史上的一個轉折時期。它不再是各地名山大川的直接模仿，而進入概括、提煉，予以典型化再現(xiàn)的境界。園林意境追求仿佛丘中、濠濮間想，而不必是某名山某勝水的具體寫照。
晉末名士戴颙：“幽居吳下，吳下士人并為筑室，聚石引水、植林開澗，少時繁密，有若自然”；東晉效法謝安而造園的劉勔：“經(jīng)始鐘嶺之南，以為棲息，聚石蓄水，仿佛丘中”。梁時到溉“第居近淮水，齋前山池有奇礓石，長一丈六尺：梁帝“戲與賭之，到溉輸，被“迎置華林園宴殿前，移石之日，都下傾城縱觀，所謂‘到公石’也”?？梢?，人們已能在庭園極有限的空間內(nèi)，疊造出起伏斷續(xù)的復雜山體，并與水體、花木組合在一起，表現(xiàn)出自然山野的氣息唐大宗寫的一篇《小山賦》，對此作了極為形象的描繪：“想蓬瀛兮靡覿，望昆閬兮難期?？刮⑸接诰_砌，橫促嶺于丹墀。啟一圍而建址，祟數(shù)尺以成坯?！缰泄箩诌B還斷．尺里重巒欹復正。岫帶柳兮臺雙眉，石澄流兮分兩境?！碧鞂毘跄辏喜苄∷究芫擞诙鸥姨蛉颂孟拢骸隘B土為山，一匱盈尺，……旁植慈竹，蓋茲數(shù)峰，嵚崟禪娟，宛有塵外致”。
中唐以后，壺中天地的境界，成了士人園林最普遍、最基本的藝術追求。獨孤及在《瑯邪溪述》一文中說：“疏為回溪，削成崇臺。山不過十仞，意擬衡霍；溪不袤數(shù)丈、趣侔江海。知足造適，境不在大”；白居易自己造園時：“簾下開小池，盈盈水方積。中底鋪白沙、四隅揪青石。勿言不深廣，但取幽人適。二豈無大江水？波浪連天日！未如床席前方丈深盈尺”，“淙淙三峽水，浩浩萬頃波；未如新塘上，微風動漣漪，他稱牛僧孺園中之湖石：“三山五岳，百洞千壑，爾縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。這種“壺中大地”的造園藝術，在經(jīng)濟、人力、物力上所費不多，但得到的藝術效果卻極其顯著，正如詩曰：“峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山”，顯然，在“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的同時，還可另辟新境，在這些“才高八九尺”的假山中體賞到“勢若千萬尋”的藝術意趣，甚至連近在咫尺的“擅天下之秀”的峨嵋山，也不想去了。
到了明、清兩代，上承中唐至兩宋園林壺中天地的格局，尚有余緒。如明代王世貞在自己園中建壺公樓，潘允端所造豫園入園處，豎一人境壺天的小坊。清代所造揚州個園，園中主體建筑抱山樓中懸壺天自春的匾額，最明白不過地點明了個園欲達到壺中天地的意境：‘曲廊邃宇，周以虛欄，敞以層樓，疊石為小山，通泉為平池，綠夢裊煙而依回，嘉樹翳晴而蓊匌，闿爽深靛，各極其致。以其營心構之所出戶而壺天自春”。然而，兩代已是中國封建社會的后期，封建大帝國漸漸走到了它發(fā)展的盡頭，這樣的社會存在勢必在園林建設上亦有所反映，許多士人需要一個較壺中更小的天地，作為棲身之所，而且在其中建起如壺中天地同樣境界的大千世界。于是應其勢而產(chǎn)生了芥子納須彌，成為人們在園林中普遍追求的意境。明代陳所蘊《嘯臺記》曰：“予家不過尋丈，所裒石不能萬一山人一為點綴，遂成奇觀：諸峰巒巖洞，岑巘溪谷，陂坡梯磴，具體而微。山人能以芥子納須彌，可謂個中三昧矣?！泵髑逯H著名的戲劇家、造園家李漁，在南京造園，命名“芥子園’：“地上一丘，故名‘芥子’，狀其微也。往來諸公見其稍具丘壑，；胃取‘芥子納須彌’之義”。
5田園村舍
東漢末年，大亂在即，許多有識文人紛紛棄仕而隱，追求田園村舍式的園林生活。仲長統(tǒng)就是其中一人，“每州郡命召，輒稱疾不就”，被時人視為“狂生”。其實他自有主張：“凡游帝王者欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛?！彼纳罾硐雱t追求田園村舍式的自然野趣，“欲卜居清曠以樂其志”。他在《后漢書?仲長統(tǒng)傳》中，對這種生活作了如詩如畫般的描繪“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之。嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀錯綜人物，彈《南風》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間；不受當時之責，永保性命之期，如是，則可以凌霄漢、出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門哉！”
這種田園村舍式生活，很為當時避禍遁世的士大夫們所憧憬。到南朝劉宋時，陶淵明“不為五斗米折腰”，回鄉(xiāng)隱居，寫了不少田園詩，澹泊自然，《歸園田園》詩日：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑?！睒嫯嫵鲆环鶅?yōu)美的村居圖，給人以淳樸恬淡的美感。
由于這些隱居文人的大力弘揚，于是“田園村舍”登上了大雅之堂，成為山水林泉之外的又一雅逸情趣。許多造園者在造園之時，或有意地外借田園景色，或索性在園中劃出一塊偏僻的地段設田疇農(nóng)舍，展示耕耘稼穡于游眺之間。如宋徽宗營艮岳，在西郊偏僻地段，筑有西莊：“其西則參術、杞菊、黃精、芎窮被山彌塢，中號‘藥寮’；又禾麻、菽麥、黍豆、秸秫，筑室若農(nóng)家，名日‘西莊’”；明計成名著《園冶》中，專列“村莊地”一節(jié)，云：“古之樂田園者，居于畝畝之中，今耽丘壑者，選村莊之勝：團團籬落，處處桑麻，鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓?！锰摚G野猶開；花隱，重門若掩。掇石，莫知山假．到橋，若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老，蜂房未割；西成，鶴廩先支。安閑，莫管稻粱謀．沽酒，不辭風雪路。歸林得意，老甫有余?！币慌商飯@風光，宛然若畫。
清朝皇家園林，對此也頗留意吸取。如圓明園北端的北遠山村（圖6-5），是隔垣觀看村景處。其意境是：“矮屋幾楹漁舍，疏籬一帶農(nóng)家。獨速畦邊秧馬，更番岸上水車，謐婦衩梁野花。輞川圖早曾見，摩詰信不我遐”，“循苑墻度北關，村落鱗次，竹籬茅舍，巷陌交通。平躊遠風，有牧笛漁歌，與舂杵應答，王儲田家詩，時遇此境”；北端靠西的多稼如云景點，也是隔寺觀稼處：“隔垣一方，鱗塍參差，野風習習，祓襫蓑笠往來，又田家風味也。蓋古有弄田，用知稼祖之候云”；魚躍鳶飛景點：“榱桷翼翼，戶牖四達，曲水周遭，儼如縈帶。兩村舍鱗次，晨煙暮靄，蓊郁平林，眼前物色，活潑潑地”；在映水蘭香景點：“屋旁松竹交陰，修然遠俗。前有水田數(shù)棱，縱橫綠陰之外。適涼風乍來，稻香徐引，八百鼻功德，茲為第一；在杏花春館景點：“矮屋疏籬，東西參錯，環(huán)植文杏，春深花發(fā)，爛然如夏前辟小圃，雜蒔蔬魔，識野田村落景象”，這些景點都分布在圓明園西北隅，形成一片以水鄉(xiāng)村景為特色的景區(qū)，與隔墻外面的山村景色渾然一體。
這種田園村舍意境，也為私家園林所憧憬?！都t樓夢》描寫建造大觀園時，專在西北端造了一處稻香村的景點。其具體描繪為：“一面說一面走，忽見青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百支杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔、轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花一望無際?！边@樣的田園村舍景區(qū)，頗得賈政的贊揚“雖系人力穿鑿，卻入目動心，未免勾引起我歸農(nóng)之意”。
賈政的意趣，亦是一般士人們的意趣。蘇州四大名園之一的留園，在西部特建了又一村．以反映田園村舍風光．自月洞門至西部山觸．有長達數(shù)丈的棚架，蜿蜒伸展，下為嵌有花石的長欄．頂上滿架各種葡萄。在飽覽山石之美和游罷廳堂樓臺之勝后，來到又一村園門時，眼前頓覺境界一新，猶如置身于村野之中，故取陸游“山窮水復疑無路、柳暗花明又一村”詩意為名，并借以點明這是留園別具一格的一角，也是江南農(nóng)村風光在園林中的生動再現(xiàn)。
6梵剎琳字
佛寺、道觀常處于深山幽谷風景絕勝之地，凡愛山樂水者，無不向往之；梵剎琳宇建筑也別具風味，若能外借其景，將為園林增色不少。至于園主本人信仰佛道者，往往在園林中劃出偏僻地段，建佛寺、道觀，精舍素幾，旎擦飄香，鐘聲梵唄，風鐸和鳴，以增添園中脫俗離塵的氣氛。計成對這種意境也頗為推崇：“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李”、“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”。
魏文帝在洛陽西游園內(nèi)建有凌云臺，“臺東有宣慈觀，去地二十丈。觀末有靈芝釣臺，臺累木為之，出海中，去地二十丈。風生戶牖，云起棟梁，丹楹、劉桷，圖寫列仙。”南齊文惠太子：“開拓元圃園，使臺城北塹與其中之樓、觀、宇等多聚奇石，極山水之妙’。后秦姚萇據(jù)長安，歷經(jīng)三世，共三十三年而亡。其間筑有逍遙園，其子姚興“常于逍遙園引諸沙門，聽番僧鳩摩羅什演講佛經(jīng)”，為此特造澄元寺：“在逍遙園中，鴻摩羅什演經(jīng)所”。
隋煬帝在洛陽筑西苑，在中部景區(qū)的北海內(nèi)，除造蓬萊、方丈、瀛州三座神山外，山上還蓋有通真館、習靈臺與總仙觀等寺觀建筑。
唐代長安東南曲江景區(qū)，于貞觀十一年（637年）“高宗在春宮，為文德皇后立為慈思”；永徽三年（652年)“沙門玄奘起塔，初為五層之磚表土心，效西域之宰堵波，即袁宏《漢記》之所謂‘浮圖寺’也。長安之澄襟院，遍覺大師智慧之塔院也。院引北巖泉水，架竹落庭，注石盆中，瑩徹可挹，使人不覺頓忘俗意”。
北未名苑艮岳，西部景區(qū)“中分兩館，東日‘流碧’，西日‘環(huán)山’。館有閣日‘巢風’，堂日‘三秀’，以奉九華玉真安妃圣像”。
明代北京故宮坤寧門的后面，是后苑區(qū)域，其中心部位建有欽安殿，供奉玄天上帝（玄武神）。萬春亭是明世宗改建的，亭內(nèi)供奉著關帝像。千秋亭是嘉靖十五年（1536年）改建的，亭內(nèi)供奉著佛像。
清代各帝信奉佛教，在苑中普設佛寺建筑。承德避暑山莊內(nèi)有永祜寺（塔仿南京報恩寺和杭州六和塔）、珠源寺、碧峰寺、鷲云寺、水月庵等伽藍，也有廣元宮、斗姥閣等道觀。圓明園后湖北岸，則有慈云普護（觀音殿），園西北有日天琳宇，園西端月地云居中，魚鯨齊喝，風蟠交動。此外，頤和園、北海也多立佛宮梵宇，其中頤和園的佛香閣、北海的白塔（喇嘛塔），還是全園的中心和標志物，可見佛宇在清代皇家園林中占有極其重要的地位。
私家園林規(guī)模狹隘，不可能像皇家園林那樣普設大規(guī)模寺廟，但在適當位置立佛堂、庵觀、經(jīng)堂，供奉如來、觀音，也不乏其例。蒲團磐缽，竹簟素窗，空虛寂靜，悠簇出世之想，也是部分追求禪棲道隱之趣的士大夫所喜愛的意境?！都t樓夢》所描繪的火硯國內(nèi)，就有“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，（第十七回），所追求的就是這種意境。清代揚州城南古渡橋旁的硯他染翰（南園），是在雨花庵基礎上擴建的，西部景區(qū)就是原有的雨花庵，是一較大的建筑群，其中主要殿堂建筑為觀音堂，堂中供奉“千手眼準提像，昏鐘曉磬園丁司之”。雨花庵南面與硯池間，挖有池塘，筑堤與湖相隔。雨花庵雖已納入園林的景境之中，但在性質(zhì)上仍然是供佛的庵堂，與純粹以休息游賞的內(nèi)容不同，既不能隨便通此，亦不宜隔于景區(qū)之外，于是在兩堂間夾空處，于堂后連以房廊，中央一堵高墻直抵廊的南牖，從空間上構成一個隱蔽的弧形線，將兩處方便地聯(lián)系起來，在視覺上由房廊內(nèi)南望，造成一堵高墻分兩院，兩邊景觀各不同的妙趣。這種以庵堂入園，就是受儒釋合流、以禪入詩畫的一種影響，反映在中國園林上所追求的一種意境。
綜上所述，中國園林的意境構成，隨著歷史的進程，出現(xiàn)過靈臺靈沼意境、海島仙山意境、摹寫名勝意境、林泉丘壑意境、田園村舍意境與梵剎琳宇意境等諸類大端，有的隨著歷史的演變而轉化，有的沿襲到清代而綜合融匯。其中眾多的積極因素，可為今天構造新園林時作直接或間接的借鑒。
