摘要：本文從分析《宅經(jīng)》、《長(zhǎng)物志》等文獻(xiàn)入手，提出傳統(tǒng)宅居環(huán)境觀具有全面、系統(tǒng)、有機(jī)的特征，在傳統(tǒng)宅居環(huán)境的類型上有以與自然景觀親和為上的價(jià)值觀；在宅居環(huán)境的創(chuàng)造上，宅主即用戶的參與操作模式保證了宅居環(huán)境的個(gè)性特征。
一、傳統(tǒng)宅居環(huán)境觀內(nèi)涵析
中國(guó)古代對(duì)宅居環(huán)境全面而權(quán)威的解釋始見于托名于上古黃帝所傳的《宅經(jīng)》，其中精辟之致的觀點(diǎn)當(dāng)推“凡修宅次第發(fā)”一節(jié)中：“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉?！睌?shù)言。
中文一字多義，從引文“宅------以舍屋為衣服”推知，這時(shí)“宅”字作居住區(qū)域，居住環(huán)境解。
人是生命的載體，各部分之有機(jī)協(xié)同關(guān)系顯而易見?！墩?jīng)》采用人之身體及各部與服飾來比喻宅居環(huán)境之地貌、水土、植被、建筑、入口諸關(guān)系，言簡(jiǎn)意深。
二、宅居環(huán)境的類型
傳統(tǒng)宅居環(huán)境按與自然、建筑環(huán)境的關(guān)系而言，大致可分為市居、郊居、村居、山居四種。中國(guó)以儒學(xué)為正統(tǒng)，反映士人觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)以明代？文震亨《長(zhǎng)物志》為最具代表性，其曰：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之?！蓖贫灾?，未言之市居當(dāng)是最次了。這一評(píng)價(jià)反映了傳統(tǒng)宅居環(huán)境以與自然親和為上的價(jià)值觀。
山水地有林泉丘壑之勝，歷史上隨著審美領(lǐng)域的拓展，大致到了南北朝時(shí)期已對(duì)自然美和山水意境所蘊(yùn)涵的天然奇趣有了深刻的體驗(yàn)，出現(xiàn)了以隱雅山居為高的風(fēng)尚。名例如“傍山帶水，近幽居之美”（《宋書•；•；謝靈運(yùn)傳》）謝靈運(yùn)的始寧墅、宣城太守謝眺建在當(dāng)涂青山的池館；唐代王維的輞川別業(yè)，白居易的“廬山草堂”……。
山水環(huán)境凸凹、曲深、峻懸、平坦、盡天然之趣，不凡人事之工。優(yōu)越的景觀被明代造園理論家計(jì)成在《園冶•；相地篇》中推為最勝。歷史上迷戀山水之勝還可以從統(tǒng)治階級(jí)竭盡財(cái)力、物力、人力大肆堆山、疊山的理景活動(dòng)中得到佐證。實(shí)例如西漢初梁孝王劉武建“百靈山”、“落猿巖”，北宋徽宗建“艮岳”直到清代建頤和園“萬(wàn)壽山”。
山水地被推作最佳居住環(huán)境，除了景觀上的原因，還與中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的倫理美學(xué)有直接的關(guān)系，儒學(xué)鼻祖孔子提出“知者樂水，仁者樂山”使山水成了思想的化身，建筑環(huán)境作為“禮之具”，“山水地”的自然景觀潛在的滿足文人“養(yǎng)心”“自省”的家居要求。
中國(guó)自陶淵明歸隱田園起，村野的田園風(fēng)光逐漸成了士人推崇的又一居住佳境。村居遠(yuǎn)離鱗次櫛比的城市房舍，擺脫紅塵世俗的糾纏，向往美好的心理，使理想化的“世外桃源”成了村居環(huán)境的代名詞，歷代文人墨客對(duì)村居環(huán)境美的發(fā)掘、這藝術(shù)的魅力使田野村景成了中國(guó)園林意境的一種追求。它又被皇家園林反復(fù)仿寫，提純。村居之美對(duì)安定豐足通達(dá)而言，澹泊自然、淳樸恬淡的環(huán)境使人的身心、精神在自然中凈化、升華。
中國(guó)古代城市居住區(qū)采用閭里制、居住區(qū)又按居民等級(jí)劃分為“廛”（一般居民的居住區(qū)）與貴族官僚的“里”，在布局上，里近宮；“廛”又按職業(yè)分區(qū)居住，使之不雜。閭是里門，閭里制的單位形態(tài)類似于高墻圍筑的小城堡。這種制度大約到了北宋后逐漸松弛，但城市由于道路網(wǎng)絡(luò)的控制，住宅的規(guī)模受到限制，因此元大都不少權(quán)貴不得在郊外建別業(yè)以供游息。城郊，離城近，與市又往來之便。城郊，屬城市與鄉(xiāng)村之結(jié)合部，這里無鬧市之喧嘩、有村野之開闊；建筑密度低，自然景觀好、林木蔥郁、環(huán)境幽靜。中國(guó)很早出現(xiàn)郊游及踏青的習(xí)俗，從側(cè)面佐證了人們熱愛自然的雅好和郊區(qū)居住環(huán)境的推崇。這也就不難理解當(dāng)今西方社會(huì)因城市建筑過于擁擠，紛紛在郊外建別墅以滿足回歸自然之心態(tài)。
市居環(huán)境雖屬最次，但從歷史上看，隨著社會(huì)的發(fā)展，市居卻日益擴(kuò)大。究其原因，城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中國(guó)儒學(xué)有強(qiáng)烈的入世觀念，市居提供了參與政治的種種機(jī)遇，同時(shí)“城市便家”（《園冶》）也提供了生活上的便利。此外古人對(duì)市居的不良環(huán)境提出了一系列對(duì)策以予改善。如“混跡廛市，須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠土之懷，齋閣有幽人之致……”外建界墻“門掩無嘩”在可能時(shí)，采取“葺園于宅傍，護(hù)宅之佳境”。
“千尺為勢(shì)，百尺為形”（郭璞《葬經(jīng)》）“遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形”，形勢(shì)是環(huán)境之形象、尺度及其宏觀特征為根本的觀點(diǎn)。把土地比作皮肉、毛發(fā)，皮之不存，毛將焉附？再：人若血脈不和，則毛發(fā)枯槁；地若無泉水滋潤(rùn)，安能有草木之榮――諸比喻何等形象、貼切？
凡人不能無衣服冠帶。但衣飾與身體相比，輕重自有分別，真所謂衣服能換，身體難變。中國(guó)歷來不追求屋舍永恒，因屋舍在古人心目中僅如衣服一般。舍屋與門戶除提供舒適的活動(dòng)空間之外，還應(yīng)滿足顯示等第、儀表、身份之要求。這是中國(guó)正史中歷來把第宅制度納于輿服之故。
《宅經(jīng)》認(rèn)為宅居環(huán)境的諸要素既各司其職，又和諧統(tǒng)一、有機(jī)協(xié)調(diào)，猶如一完整的生命機(jī)體一樣，既有主次又缺一不可?！墩?jīng)》的這種觀點(diǎn)被封建社會(huì)奉為經(jīng)典，它不但轉(zhuǎn)載于以后的諸多風(fēng)水術(shù)書之中，也為廣大文人所接受，它是指導(dǎo)古人宅居環(huán)境選擇、評(píng)價(jià)、改造的理論綱要和實(shí)踐指南。
《宅經(jīng)》在人與宅居環(huán)境的關(guān)系上，持有共生、共存、共榮的觀點(diǎn)，《宅經(jīng)》認(rèn)為：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之楷模?！薄耙哉瑸榧?，居若安，則家代昌吉”“宅吉?jiǎng)t人榮”。又曰：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”因此發(fā)出“故不可獨(dú)信命也”之議。
當(dāng)今雖日益重視宅居環(huán)境，但傳統(tǒng)宅居環(huán)境觀以“天人和一”與“地靈人杰“等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。因此，古代對(duì)宅居環(huán)境認(rèn)識(shí)更為深刻。
三、聚居宅居環(huán)境
傳統(tǒng)宅居環(huán)境實(shí)質(zhì)上是聚居的宅居環(huán)境，宅的持續(xù)發(fā)展與完善，與聚居的社會(huì)形態(tài)相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)聚居的宅居環(huán)境大致可分為血緣聚居環(huán)境、地緣聚居環(huán)境與志緣聚居環(huán)境三種。血緣聚居環(huán)境以傳統(tǒng)血緣村落為典型；地緣聚居環(huán)境指城邑百姓雜處的群體宅居環(huán)境；志緣聚居環(huán)境泛指因有相同信仰的聚居環(huán)境，如舊時(shí)書院的同窗居舍、寺廟中僧尼的禪房、行伍中的兵士營(yíng)舍等環(huán)境。
傳統(tǒng)村落與城市相比，建筑密度較低，與自然景觀融合較好，以宗族血緣為紐帶的村落，村落宅居環(huán)境的改造都與宗族的興旺與發(fā)展相聯(lián)系，宗法制在村落中有極強(qiáng)的權(quán)威，它大大提高了對(duì)村落水系、道路、公共建筑、文化建筑、游息空間、規(guī)劃、營(yíng)建以及周圍的山水環(huán)境保護(hù)、開發(fā)的能力。積數(shù)百年反復(fù)改造之功使之逐步趨于成熟、完善。這種村落宅居環(huán)境得以持續(xù)發(fā)展的名村，在歷次考察中不乏其例。
與之相比，當(dāng)今村落人間關(guān)系空前淡薄，行政領(lǐng)導(dǎo)缺乏權(quán)威和凝聚力，村落宅居環(huán)境總體上呈無政府傾向，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，單幢舍屋標(biāo)準(zhǔn)不低，但總體上無完善規(guī)劃，更談，不上如傳統(tǒng)血緣村落那樣多少年來持之以恒反復(fù)地予以改進(jìn)與完善了。
城市地緣聚居環(huán)境受人口因素所致，古代遠(yuǎn)不如今日嚴(yán)峻，特別是宗法制下的大家族，其規(guī)模導(dǎo)致深宅大院的完善。因此古代城市宅居雖屬地緣聚居，但其基本單位仍是家族聚居，只是單位之間無血緣關(guān)系而已。古代富裕的人均宅居面積，長(zhǎng)幼、尊卑有別的交通路線，靈活多變的彈性空間以及成熟的庭院與第宅內(nèi)部環(huán)境的寓意都可為今日宅居空間如何適應(yīng)用戶動(dòng)態(tài)的需要和創(chuàng)造高雅的宅居環(huán)境提供啟迪。
今天開放的現(xiàn)代城市，對(duì)住宅組團(tuán)采取了封閉式管理，高高的圍墻，入口處鐵門內(nèi)配以值班室，這使人聯(lián)想起古老的閭里制的高墻的封閉式管理形態(tài)。如果說古代城市深宅大院之間呈老死互不往來是封建地緣聚居的正?，F(xiàn)象，那么今天同一高層住宅中僅一壁之隔的住戶相互之間不相往來仍極普遍，只有大學(xué)、大企業(yè)的生活區(qū)，鄰里因是同事的關(guān)系，鄰里關(guān)系要好些，志緣聚居勝于地緣聚居決不是偶然的，它是由相鄰加相知而產(chǎn)生的相近、相親。
四、傳統(tǒng)宅居環(huán)境的宅主參與
傳統(tǒng)宅居環(huán)境的宅主參與可分為決策型參與和操作型參與兩類。被社會(huì)普遍認(rèn)為的環(huán)境觀，如風(fēng)水觀念，士人宅居觀認(rèn)可而滲透到選擇決策的價(jià)值取向之中。操作上的參與涉及到傳統(tǒng)宅居環(huán)境策劃乃至整個(gè)營(yíng)建過程。古代修建一定規(guī)模的第宅，須先丈量地基，再傳人善畫圖樣（《見魯班經(jīng)》）。古代有“三分匠、七分主人”之諺，這里的主人是指有能力主持建筑計(jì)劃的人，可見環(huán)境的營(yíng)造很大程度上取決于主持計(jì)劃的“主人”，若宅主有能力并親自主持建造計(jì)劃，這時(shí)宅主的參與屬操作型參與。宅主親自策劃，并參加營(yíng)造全過程，這在少數(shù)民族地區(qū)最為普遍。例如云南普未族，那里的每位宅主都是在全村青壯年的幫助下，親自營(yíng)建住宅的。
宅主也可委托能工巧匠（舊時(shí)工師、都料）或有學(xué)識(shí)有主持建筑計(jì)劃能力的先生。例如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所述策劃大觀園的號(hào)山子野之老明公。這時(shí)宅主參與屬?zèng)Q策型，只是采取通過提出要求，審定計(jì)劃的方式實(shí)現(xiàn)參與。無論是決策型參與還是操作型參與都有利于宅主的要求、愿望、雅好在宅居環(huán)境的營(yíng)造中得到貫徹、落實(shí)。
中國(guó)封建社會(huì)尚無以住宅為商品的營(yíng)建。因此宅主與用戶和二而一。這就使宅主的參與等同于用戶的參與，這也是傳統(tǒng)宅居環(huán)境與用戶和諧的根本原因。
在封建社會(huì)的興衰中，第宅易主發(fā)生于房產(chǎn)繼承的再分配和因宦途，天災(zāi)人禍以及其它種種原因造成的房產(chǎn)變買、抵償易主。前一種情況，因代溝而產(chǎn)生要求上的差異導(dǎo)致后代宅主對(duì)宅居環(huán)境作調(diào)整型參與；后一種情況第宅被賦予商品（財(cái)產(chǎn)）的性質(zhì)，前后宅主對(duì)宅居使用要求上的變化導(dǎo)致新宅主的改建型參與。新宅主的改建型參與除了功能上的需要外，還出于社會(huì)習(xí)俗與心態(tài)上的考慮。在封建社會(huì)中君子之澤、五世而斬，民間習(xí)俗認(rèn)為時(shí)運(yùn)禍福與第宅環(huán)境的兇吉有關(guān)。因此常常把舊主敗落歸于第宅不吉所致，故改建兼為避兇趨吉，以求宅吉人榮。
筆者1989年在福建永定調(diào)查五云樓時(shí)，樓中老耆告之：五云樓于清中葉原主因嗜賭而易主族人，新主為擺脫舊宅的晦氣，振興家業(yè)，對(duì)五云樓采取了升高樓面、變更開間等改建措施，這些改建措施包含高升等吉祥的含義，起到了調(diào)整心態(tài)、樹立信心的作用。
民間廣為流傳的“信則靈”的諺語(yǔ)是改建型參與心理因素的支柱。這種觀念可用心理學(xué)理論予以佐證。
改建型參與之所以切實(shí)可行依賴于傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)體系空間分隔靈活多變，結(jié)構(gòu)構(gòu)件更換方便的特點(diǎn)。這就啟迪我們今天的住宅建筑要適應(yīng)變化著的用戶要求，結(jié)構(gòu)技術(shù)必須為空間的靈活、提供可換的可能，還必須解決宅主與用戶分離而產(chǎn)生的矛盾。
