一、雕塑具有獨(dú)特的審美效果，在特定的建筑環(huán)境中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。每個(gè)城市都應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)貌，而城市雕塑則使這風(fēng)貌更為顯著。從空間設(shè)計(jì)的角度來看，雕塑必須與建筑和環(huán)境協(xié)調(diào)，才能產(chǎn)生美學(xué)效果。黑格爾曾說：“雕刻作品的內(nèi)容和題材也可以隨多種多樣的地點(diǎn)和建筑的性質(zhì)而有無窮的變化。”金字塔在無垠的沙漠襯托下，顯得何等宏偉壯觀；而獅身人面雕像的造型與金字塔錐形的對(duì)比關(guān)系，使建筑空間組合更有變化；雅典衛(wèi)城建筑群內(nèi)部構(gòu)圖中心是雅典娜雕像，它使衛(wèi)城的環(huán)境更為完整。
在20世紀(jì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中，各種新建筑應(yīng)運(yùn)而生，城市呈現(xiàn)出新穎的風(fēng)格。雕塑藝術(shù)同樣必須運(yùn)用新的雕塑語言，才能增添城市的美感。因此，雕塑家要探索雕塑語言的新特點(diǎn)，以求和現(xiàn)代建筑有一致的風(fēng)格?，F(xiàn)在有的雕塑只講究形似，斤斤計(jì)較細(xì)部的真實(shí)，但缺乏藝術(shù)概括力量，顯得膽怯和可憐。有位美學(xué)家將歷代石獅相比，認(rèn)為它們各自的特點(diǎn)是漢之拙重，六朝之飄逸，唐之圓渾，明清則如貓狗之馴媚?？梢姷袼苷Z言絕不是純形式問題，它反映了時(shí)代精神。
二、建筑創(chuàng)造各式各樣的空間，城市空間美學(xué)的研究則為建筑的發(fā)展開拓了新的前景。
建筑的空間性能不是幾個(gè)建筑物相加的總和，而是更為復(fù)雜的整體。從這個(gè)意義上說，城市的空間組織以及建筑群的關(guān)系，是產(chǎn)生審美感受的關(guān)鍵。所以，研究城市空間處理的美學(xué)應(yīng)是建筑設(shè)計(jì)的思維核心。
雕塑，應(yīng)當(dāng)成為這種流動(dòng)空間中的藝術(shù)，和城市、建筑共同形成新的環(huán)境藝術(shù)，共同完成“場(chǎng)所精神”。
城市是由一幢幢建筑組成的，雕塑必然與建筑發(fā)生關(guān)系。在這種具體的配合中，雕塑家與建筑師的默契至關(guān)重要。比如國家奧林匹克體育中心，設(shè)計(jì)主持人馬國馨從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度考慮到體育中心和北京城市結(jié)構(gòu)的關(guān)系，又考慮到體育中心建筑與雕塑的相互關(guān)系。由于考慮周全，建筑師和雕塑家的合作就比較成功。如秦璞的《翔》以自身的建筑感溝通了雕塑和建筑的關(guān)聯(lián)；臺(tái)灣雕塑家楊英風(fēng)先生創(chuàng)作的《鳳凌霄漢》，作品的曲線和材料的質(zhì)感，與粗獷的建筑作了對(duì)比，同樣強(qiáng)調(diào)出建筑環(huán)境的層次性。這些雕塑，都可以說是體育中心場(chǎng)所精神的傳遞者。建筑，不僅僅是藝術(shù)，也不僅僅是技術(shù)，建筑代表著生活世界的系統(tǒng)，它的特征是場(chǎng)所精神，雕塑要起的作用正是突出這一特征，而不是孤立地表白自己。
三、在藝術(shù)世界中，建筑絕不是無足輕重的一員。高大建筑矗立在城市和鄉(xiāng)村中，使人每天都看到它，這是一種不可拒絕的藝術(shù)。尤其值得一提的是，不少博物館、藝術(shù)館建筑本身就是杰出的藝術(shù)品，具有雕塑的美學(xué)價(jià)值，成為城市重要的環(huán)境藝術(shù)。
紐約的古根海姆美術(shù)館就是很典型的例子。由世界建筑大師賴特設(shè)計(jì)的古根海姆美術(shù)館（1959年建成），是螺旋狀圓形建筑，被稱為現(xiàn)代都市森林中的大蘑菇。它內(nèi)部的展覽空間為圓筒形，陳列著現(xiàn)代藝術(shù)作品。展覽空間一層流入另一層，代替了通常那種呆板的樓層重迭。如果乘坐電梯上頂層（六層）,沿著連續(xù)的螺旋坡道向下參觀，不知不覺就走到了底層。也能由下往上走，在觀賞中走到頂層。這種連續(xù)不斷的空間改變了以往建筑的靜止?fàn)顟B(tài)。 有位外國評(píng)論家說賴特“一生致力于使人類生活具有旋律感的詩意，在詩一樣的建筑中得到具體化”。古根海姆美術(shù)館正是這“詩一樣的建筑”。我曾到該館參觀，既看建筑又欣賞美術(shù)展品，但給我印象最深的還是古根海姆美術(shù)館那永恒的建筑藝術(shù)。而西班牙畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館可看作一個(gè)驚人的當(dāng)代雕塑。
當(dāng)然，不僅僅博覽建筑是藝術(shù)，旅館、商店、學(xué)校、住宅、工廠等各式各樣的建筑也可以是藝術(shù)。建筑是人類文化的結(jié)晶，也是很重要的門類藝術(shù)。學(xué)會(huì)閱讀建筑，對(duì)增加藝術(shù)修養(yǎng)有所裨益。只要有了閱讀建筑的眼光，你在熟悉的故鄉(xiāng)重新認(rèn)識(shí)孩提時(shí)見慣的建筑，或在陌生的城市里無言地徘徊，都能得到一份從未有過的藝術(shù)記憶。
四、回想當(dāng)年，住宅設(shè)計(jì)躲在被人們遺忘的角落里，城市住宅南北雷同，居住區(qū)幾乎沒有一點(diǎn)個(gè)性，甚至連小學(xué)生回家都找不到家門。十幾年來，從規(guī)劃師、建筑師到普通百姓，對(duì)此極為不滿。經(jīng)過規(guī)劃師、建筑師的努力，在改善住宅使用功能、提高環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量上作了很多嘗試，居住區(qū)千篇一律的狀況在改變，出現(xiàn)了一些具有濃厚文化氛圍的居住環(huán)境。而在居住區(qū)里置放雕塑，也是一種試圖強(qiáng)調(diào)居住區(qū)文化的做法。
中國現(xiàn)代住宅的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程。20世紀(jì)50年代初期，我國有些大城市借鑒了西方鄰里單位的規(guī)劃手法建設(shè)了一部分居住區(qū)，上海曹楊新村和北京復(fù)興門外復(fù)外鄰里等就是代表作。1953年，受蘇聯(lián)城市規(guī)劃界的影響，我國采用了街坊的規(guī)劃模式，北京棉紡廠、長春第一汽車廠的生活區(qū)采取的即是蘇聯(lián)街坊的形式。1956年以后蘇聯(lián)規(guī)劃界在較為寬松的條件下探討了居住小區(qū)規(guī)劃模式，重視滿足居民對(duì)生活的多方面需求，50年代后期，我國的住宅設(shè)計(jì)也參考了這一模式。住宅專家白德懋認(rèn)為：小區(qū)規(guī)劃的理論一經(jīng)傳入我國即被廣泛地采用，而且通過我們規(guī)劃師和建筑師的努力，使其逐步地具有社會(huì)主義中國的特色。這是因?yàn)樾滦偷纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)代替了封建大家庭，強(qiáng)調(diào)集體生活，要求為居民提供更多的社會(huì)服務(wù)，需要尋找一種較為開放的居住形態(tài)。
改革開放以來，中國的住宅建設(shè)春潮涌動(dòng)，居住區(qū)環(huán)境藝術(shù)也提到議事日程上來。不少設(shè)計(jì)人運(yùn)用現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思想，探索了居住區(qū)的新特點(diǎn)，住宅群體的組合和單體設(shè)計(jì)都頗有特色，空間組合靈活，色彩簡(jiǎn)潔，洋溢著現(xiàn)代生活氣息。有的小區(qū)中心花園成為空氣清新的綠肺，又是小區(qū)共同的公共客廳，提高了居住環(huán)境的品格。在新的小區(qū)建設(shè)中，不少都選用了裝飾性雕塑，企圖提高居住區(qū)的藝術(shù)品質(zhì)。比如北京的珠江帝景社區(qū)，廣場(chǎng)上有幾匹奔馬雕塑，涂上鮮亮的金色，仿佛鑲上幾顆亮閃閃的金牙。還有許多小區(qū)，裝點(diǎn)了劣質(zhì)“雕塑”（不加引號(hào)就會(huì)褻瀆了真正的雕塑），仿希臘羅馬雕塑，但極其粗糙，看到這種偽藝術(shù)，只會(huì)敗壞人們的胃口，哪會(huì)增加藝術(shù)品位！居住區(qū)里安放雕塑，首先應(yīng)當(dāng)考慮小區(qū)建筑環(huán)境和雕塑的關(guān)系，使雕塑成為居住者喜歡的公共藝術(shù)。同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)中國人的“原作觀念”，不能到處拷貝剽竊。把偷來的東西陳列在大庭廣眾之前，豈不令人大牙笑掉！
